Une quarantaines de fidèles des communautés chrétienne et musulmane de Puteaux ont dialogué en petits groupes à propos du Travail, après les interventions de Mohamed El Madani et Jean-Claude Grimaldi.

Participants :

-Mohamed El Madani, secrétaire-général de la mosquée de Puteaux

-Jean-Claude Grimaldi, paroissien de Puteaux, rapporteur de la rencontre préparatoire chrétienne-

père Alain Lotodé, curé de Puteaux

père Thierry Schelling, modérateur

-Alexandre Vigne, président de Cieux

Excusé absent :
-David Cohen, président de la synagogue de Puteaux








Historique :
Naissance du catholicisme social en France au XIXème siècle pour lutter contre les excès de la révolution industrielle imposant un monde inhumain, dans un contexte où, pour faire table rase d’un Ancien Régime où toute autorité était considérée comme soumise à Dieu et associée à des devoirs, la Révolution française a supprimé toutes les associations professionnelles et les règles fondées sur les principes de respect de la personne, de la famille et de la propriété.

« Le dernier siècle a détruit, sans rien leur substituer, les corporations anciennes qui étaient pour eux une protection. Les sentiments religieux du passé ont disparu des lois et des institutions publiques et ainsi, peu à peu, les travailleurs isolés et sans défense se sont vu, avec le temps, livrer à la merci de maîtres inhumains et à la cupidité d’une concurrence effrénée.
Une usure dévorante est venue accroître encore le mal. Condamnée à plusieurs reprises par le jugement de l’Église, elle n’a cessé d’être pratiquée sous une autre forme par des hommes avides de gain et d’une insatiable cupidité.
À tout cela, il faut ajouter la concentration entre les mains de quelques-uns de l’industrie et du commerce devenus le partage d’un petit nombre d’hommes opulents et de ploutocrates qui imposent ainsi un joug presque servile à l’infinie multitude des prolétaires. »
(Introduction de Rerum Novarum — Léon XVIII 15 mai 1891).

Le catholicisme social a connu trois phases au cours du XIXème siècle :
•  « restauration » par des aristocrates catholiques (loi Montalembert 1841 sur le travail des enfants).
•  « charité », après la révolution de 1848. Armand de Melun fait voter les lois de 1850, 51 et 52 :
•  assistance hospitalière, caisses de retraite, logements insalubres, droit de grève.
•  « justice sociale » après la guerre de 1870 et la Commune. Albert de Mun, Député et Académicien, sera à l’origine de la plupart des lois sociales de la IIIème République (il a découvert l’action sociale de Mgr Ketteler, évêque de Mayence pendant sa captivité en Allemagne)
•  syndicats ouvriers, mutuelles, accidents du travail, protection des femmes et enfants, 40h
Le patronat et les socialistes refusent ses projets de lois sur le repos hebdomadaire et le droit de vote des femmes (devront attendre de n’être plus suspects de ‘favoriser la mainmise des curés’).
Il contribue avec René de la Tour du Pin à la rédaction de l’encyclique « Rerum Novarum ».

La Doctrine Sociale de l’Eglise
L’encyclique « Rerum Novarum » est le départ d’une prise de position officielle de l’Eglise qui ne se contente plus de rappeler les principes du Décalogue et des Evangiles, mais veut fournir un référentiel et des règles concrètes, illustrant ce qui découle du respect et de la dignité de la personne humaine.
« Rerum Novarum » reprend les idées des catholiques sociaux français et l’expérience des cercles catholiques d’études sociales et économiques de Mgr Mermillod, évêque de Lausanne et de Genève.

Divers textes se succéderont au cours du XXème siècle, souvent volontairement ignorés des média, ce qui conduira Jean-Paul II à demander qu’un document formel en reprenne le contenu.

C’est le « Compendium de la Doctrine Sociale de l’Eglise » publié le 29 juin 2004.
Après un rappel sur le dessein d’amour de Dieu pour l’humanité et le rôle de l’Eglise, il développe :
•  La personne humaine et ses droits (Ch.3)
•  Les principes de la Doctrine sociale de l’Eglise (Ch.4)
•  La famille (Ch.5)
•  Le travail humain (Ch.6)
•  La vie économique(Ch.7)
•  La communauté politique (Ch.8)
•  La communauté internationale (Ch.9)
•  Sauvegarder l’environnement (Ch.10)
•  La promotion de la Paix (Ch.11)
•  La pastorale et le rôle des laïcs au service de la vie sociale (Ch.12)

Le Travail vu par des Catholiques de Puteaux
Une douzaine de paroissiens de Puteaux s’est réunie le 6 mai avec le Père Thierry Schelling pour définir ce qui nous paraissait le plus marquant en tant que chrétiens, par rapport au travail, sur la base d’expériences et de sensibilités aussi variées que :
•  chef d’entreprise
•  ingénieur
•  chef de projet informatique
•  infirmière
•  anesthésiste
•  designer
•  laborantine
•  responsable de services généraux
•  assistante
•  archiviste
•  avocate
Après un échange sur les thèmes abordés dans le chapitre sur le Travail de la Doctrine Sociale et en fonction de nos expériences, voici les points que nous avons considérés comme importants :

L’universalité des préoccupations chrétiennes
Tous les hommes sont frères en Dieu. Nos règles de vie ne doivent donc favoriser ni exclure personne.
« Comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n’ont pas la même fonction, ainsi nous formons un seul corps.» (Paul, Ro 12,4)
Nous devons respecter les différences et permettre à chacun de trouver un travail et de l’exercer en fonction de ses besoins, de ses possibilités, de sa culture, de son sexe, de son âge.
Selon l’expression du Père de Lubac reprise dans l’encyclique « Populorum Progressio » de Paul VI :
« Il n’est de développement durable que pour TOUT L’HOMME et pour TOUS LES HOMMES ».

Le travail doit respecter et enrichir la dignité des personnes
Travailler, c’est travailler avec les autres et pour les autres, afin de les enrichir personnellement et de contribuer à élever le niveau de la société tout entière.
Le travail est un droit fondamental et un bien pour l’Homme : un bien utile, digne de lui car apte précisément à exprimer et à accroître la dignité humaine.
Nous devons nous efforcer à la bienveillance pour rendre acceptables les peines inévitables du travail.
Le respect et l’épanouissement de la personne sont la mesure de la dignité du travail.

Le travail est essentiel, mais ne doit pas être une fin en soi
Dieu a confié la création à l’Homme ; le travail est un moyen de subsistance, mais aussi de création, d’épanouissement et d’entraide.
Ce n’est pas le travail en lui-même qui est le sens de la vie, l’Homme ne doit donc pas se laisser asservir par le travail ou par les richesses.
cf. 10 ans après que les gens se soient retirés, on se souvient de ce qu’ils ont apporté et partagé (créativité, action sociale, mécénat, progrès,…), pas de ce qu’ils ont conservé pour eux (richesse, pouvoir, …).

Mixité et diversité dans le travail
Nous devons trouver le moyen pour chacun d’occuper sa place en respectant au travail sa personnalité, sa sensibilité ou ses contraintes particulières, sans faux égalitarisme, parité ou discrimination positive artificiels, qui nient les différences et ne font qu’accentuer les inégalités.
Le génie féminin est nécessaire dans toutes les expressions de la vie sociale ; la présence des femmes dans le secteur du travail aussi doit être garantie, y compris grâce à des adaptations particulières.

Dieu à l’œuvre au travers de nos actes
Le travail représente une dimension fondamentale de l’existence humaine comme participation à l’œuvre non seulement de la création, mais aussi de la rédemption,
« Chaque travailleur est la main du Christ qui continue à créer et à faire le bien » (Saint Ambroise)








1. INTRODUCTION
1.1.DEFINITIONS

• Activité déployée pour réaliser quelque chose (travail manuel; travail intellectuel)
• Ouvrage terminé ou qui est à faire (un remarquable travail de sculpture)
• Manière dont une œuvre est faite (travail soigné; du beau travail...)
• Façonnage d’une matière (travail du bois)
• Activité d’un organe, d’un muscle, d’une machine ensemble des phénomènes qui peuvent changer les caractéristiques d’un corps (le travail de la fermentation; le travail physique ...)
• Activité qui mérite salaire (il avait un bon travail)
• Ensemble des travailleurs (le monde du travail)
• En économie : activité déployée en vue de produire des biens ou des services (division du travail, travail à la chaîne...)
• En mécanique : produit d’une force par le déplacement de son point d’application (l’énergie dont l’unité légale est le joule)
• En médecine : période de l’accouchement pendant lesquelles se produisent les contractions de l’utérus (femme en travail)
• En technologie : machine servant à immobiliser les chevaux ou les bœufs pour qu’on les ferre ou les soigne.

1.2. PSYCHOLOGIE DU TRAVAIL

Dans son sens psychologique, le travail se définit comme une activité physique ou intellectuelle imposée par la société, ou effectuée librement, afin d’atteindre un but personnel.
Si certaines tâches peuvent être très fatigantes, le degré de pénibilité du travail, sur le plan psychologique, dépend d’autres facteurs que la simple dépense énergétique demandée pour la réalisation de l’objectif fixé.
Ainsi, une tâche épuisante mais variée et stimulante, en plus bien sûr d’une bonne rétribution matérielle, peut être beaucoup plus satisfaisante et motivante sur le plan psychologique qu’une tâche peu fatigante mais répétitive et peu valorisée sur le plan social.

Si le travail est souvent une nécessité pour subvenir à ses besoins fondamentaux (logement, alimentation…), il permet aussi à l’être humain d’améliorer ou de maintenir ses capacités de socialisation (horaires de vie plus réguliers, respect des convenances sociales, hygiène plus stricte, etc…). C’est en partie pour cette raison qu’il est souvent proposé aux handicapés mentaux ou physiques de pratiquer une activité professionnelle car même si leur activité n’est pas forcément rentable sur le plan économique, elle présente un réel intérêt thérapeutique. Il en va de même pour les détenus qui retrouvent ainsi des capacités nécessaires à leur future réinsertion sociale.

2. LE TRAVAIL EN ISLAM

Rappelons tout d’abord ce qu’est un acte d’adoration est de dévotion au Seigneur dans la religion islamique.
L’adoration (Al-3idaba) est un nom générique, elle englobe tout ce qui plait Allah le très Haut, tout ce dont Il est satisfait, comme actes et paroles, apparents ou cachés.
Définition du Cheikh Al-Islam Ibnou Taymiyah.

Dans ce contexte, l’Islam a poussé les hommes à travailler, pour se procurer leurs propres subsistances. Cela est une tradition divine, que Allah le très Haut a instauré sur cette terre.
Le travail est également un enseignement de tous les prophètes envoyés par le Seigneur.

Le dernier des prophètes, Mohammed (sas), a exhorté les hommes vers les activités professionnelles.
Un homme vint visiter le prophète (sas). Les compagnons du prophète (sas) furent impressionnés par la force et la bonne forme de cet homme, ils dirent:
« Oh messager d’Allah, que penses-tu si cette énergie était au service de Dieu. »
Il répondit (sas) :
« Si cet homme sort de chez lui pour travailler pour nourrir ses enfants, alors il est au service de Dieu. S’il sort pour travailler dans le but de s’occuper de ses vieux parents, alors il est au service de Dieu. S’il sort de chez lui pour subvenir à ses propres besoins, alors il est au service de Dieu. Et s’il sort afin de se montrer aux gens par ostentation, alors il est au service du diable. »
Déclaration prophétique rapportée par AttabaRani selon Kaab Ibnou 3ojRah.

En Islam, une adoration n’est pas seulement une prière, un jeûne, une aumône, un pèlerinage et un autre acte parmi les actes du culte musulman.
Dans les traditions prophétiques, nous trouvons l’enseignement suivant :
« Le travail est adoration. »

Mais aussi:
« Dieu aime certes le croyant qui exerce un métier. »

En d’autres termes, une personne travaillant de manière consciencieuse et assidue a un statut comparable que si elle était en prière…

D’autre part, Le prophète (sas) a aussi dit :
« Dieu pardonnera ses péchés à quiconque s’est fatigué d’une journée de travail. »

Et aussi:
« Nul n’a jamais mangé de meilleure nourriture que celle qu’il a obtenue du travail de ses mains. En outre, le prophète David (sas) se nourrissait du fruit de son travail. »
Déclaration prophétique r apportée par Al-BoukhaRi selon Al-MiQdad.

Il est également utile d’observer que l’Islam a par ailleurs encouragé l’intention de l’excellence dans l’exercice des activités professionnelles. Le prophète Mohammed (sas) a dit :
« Dieu aime certes, lorsque l’un d’entre vous entreprend un travail, qu’il le fasse à la perfection.
Déclaration prophétique rapportée par Al-BaïhaQi.


Dans la vie du prophète de L’Islam (sas) et de ses compagnons, on déduit également que l’Islam considère qu’il n’y a pas d’Au-delà sans la vie d’ici-bas, et dans celle vie d’ici-bas, le travail.
Le deuxième calife de l’Islam, OmaR Ibnou Al-Khattab (Ra) rencontra un groupe de personnes qui passaient leur temps en adoration dans une mosquée, les questionna à propos de leurs activités, et de leur moyen de subsistance. Ils dirent:
 »Pour notre subsistance, nous nous en remettons à Dieu.« 
En fait, ils ne travaillaient pas, et prétendaient s’en remettre au Seigneur le très Haut pour leur nourriture et leur boisson.
OmaR (Ra) répondit:
 »Ce que vous dites est faux. Car celui qui s’en remet à Dieu est celui qui plante une graine dans le sol, puis ensuite dit : « Je m’en remets à Dieu »
Déclaration prophétique r apportée par Ibnou Al-Jawzi.

Dans les traditions islamiques, Adam (sas) cultivait la terre, Nohé (sas) était menuisier, Moïse (sas) gardait les troupeaux, Mohammed (sas) était également berger puis commerçant.
Les prophètes sont les meilleures créatures, celles que Dieu a choisies pour nous transmettre son enseignement. Pourtant, aucun d’eux de s’est mis en marge du monde professionnel. Ils ont tous travaillés.
…

Ce que l’Islam prône, c’est une société où les citoyens pas paresseux, insouciants, comptant sur les autres, et profitant d’un système.
Ils doivent s’efforcer de travailler, d’inventer, de persévérer, de faire preuve d’entrain, pour à la fois gagner leur vie, et développer leur société.

3. DROITS ET DEVOIRS DE L’EMPLOYE ET DE L’EMPLOYEUR

3.1. LES DROITS DES EMPLOYES

Dans le domaine de l’emploi et des travailleurs, l’Islam a établi des règles et des principes qui régissent les rapports mutuels existants entre employeurs et employés afin de garantir à chacun son dû et de faire en sorte que les relations entre les deux groupes soient empreintes de fraternité et d’estime et ne se résument pas à de simples relations d’intérêts matériels.
L’Islam a ainsi ordonné que la relation entre l’employeur et ses employés soit une relation de fraternité et d’égalité dans la dignité humaine.
Concernant les droits de l’ouvrier, le Prophète de l’Islam (sas) a promis qu’il serait  »le Jour du Jugement Dernier l’adversaire de l’homme qui, ayant à son service quelqu’un qui exécute sa tâche, ne lui paye pas son dû.« 
Déclaration prophétique r apportée par Al-BoukhaRi.

L’Islam a ordonné de préciser le salaire du travailleur avant qu’il ne commence son travail, car le prophète (sas) a interdit  »d’engager le travailleur jusqu’à ce qu’on lui précise son salaire.« 
Déclaration prophétique r apportée par AHmad.

L’Islam a aussi ordonné de payer l’ouvrier immédiatement après l’exécution de sa tâche. Le Prophète (sas) dit en effet:
 »Donnez à l’ouvrier son dû avant que ne sèche la sueur de son front.« 
Déclaration prophétique r apportée par Ibnou Majah.

Il a également ordonné de ne pas imposer au salarié ce qui est au-dessus de sa capacité.
Le Prophète (sas) dit en effet:
« Ne leur imposez point ce qui est au-dessus de leurs forces et s’il vous arrive de le faire, venez-leur en aide. »
Déclaration prophétique r apportée par Al-BoukhaRi

> 3.2. LES DROITS DE L’EMPLOYEUR

De la même façon que l’Islam a demandé à l’employeur de respecter les droits des employés, il a également demandé à ces derniers de respecter les droits de l’employeur en accomplissant leur travail minutieusement. L’Islam met en garde contre le retard ou le manque de sérieux qui porterait préjudice à l’employeur.
A propos de cela, le Prophète (sas) dit :
 »Dieu aime que lorsqu’un de vous accomplit un travail, qu’il le fasse à la perfection.« 
Déclaration prophétique r apportée par Abou Ya3la.

Pour inciter les travailleurs à s’appliquer dans leur besogne, à préserver leur dignité et leur honneur, l’Islam a fait de leur travail leur meilleure source de gain, s’ils sont appliqués dans leur travail. Rappelons pour cela aussi l’enseignement prophétique suivant:
 »Le meilleur gain est celui que l’on se procure de sa main et de manière appliquée.« 
Déclaration prophétique r apportée par AHmad.

4. LE TRAVAIL POUR LES MUSULMANS DE PUTEAUX

En terme de population professionnelle, la particularité de Puteaux est que cette ville offre un mélange entre:
• une population historiquement populaire (usine, automobiles, bâtiments, etc…)
• des cadres de La Défense, qui est le plus grand centre d’affaire d’Europe.

Ce qui ressort de nos conversations en interne, avec les fidèles de la mosquée, est un sentiment mitigé.
Il y a d’une part cette reconnaissance du bienfait divin, de résider dans cette ville de Puteaux, où il fait bon vivre, et qui contient la plus grande partie du quartier d’affaires. Y trouver du travail est certainement moins compliqué que d’autres communes de la région parisienne.

Mais ce qui a mis en évidence également, c’est cette l’impression, disons-le, d’être regardé différemment parce que vous êtes musulmans.
Sans tomber dans la victimisation, les musulmans dénotent tout d’abord, et c’est évident, de la discrimination à l’embauche. Les exemples sont multiples, je n’insiste pas…
D’autre part, même une fois embauchés et intégrés dans une entreprise, il subsiste parfois des incompréhensions, souvent des à priori, vis-à-vis des salariés musulmans.

Certains fidèles ont relevé l’évolution dans le sens positif, de ces à priori.

D’autres ont surtout insisté sur les difficultés à pratiquer librement leur religion:
• Fêtes religieuses : aussi importante que les autres …
• Vivre ensemble : Ramadan, bises, prières quotidiennes …
• Horaires : prière du vendredi (équivalent du samedi Chabbat, et du dimanche Messe).