Les communautés participant au Cieux de la défense, dialoguent avec les personnes de bonne volonté, croyantes, agnostiques ou athées sur le thème : Respect de l’autre, Respect des différences

Les communautés participants au CIEUX de La Défense dialoguent avec les personnes de bonne volonté, croyantes non-pratiquantes, agnostiques ou athées.

Les responsables des communautés chrétienne, juive et musulmane de Puteaux, se réunissent pour organiser le premier dialogue interreligieux et laïque.

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1ère Rencontre préparatoire musulmane (au dialogue interreligieux du 5 mai). L’association des Musulmans de Courbevoie et l’association Solidarité Islamique de Puteaux, préparent à la mosquée de Puteaux le dialogue interreligieux du 5 mai. Thème : les mots « Création », « Gaspillage » et « Justice » dans le Coran. Droit proclamé : le droit au développement durable (Déclaration des Nations Unies sur l’Environnement et le Développement).

Cette réunion oecuménique est préparatoire au dialogue interreligieux et laïque qui se tiendra à NDP le 5 mai prochain sur le thème : « Le développement durable : un droit plus qu’un devoir ? » (voir agenda : Dans les Cieux).

Participants : père Michel Anglarès (curé de Notre-Dame de Pentecôte), Patrick Vincienne (coordinateur de Cieux La Défense), pasteur Andréas Lof (pasteur de l’Eglise Réformée de Bois-Colombes), pasteur José Loncke (pasteur de l’Eglise baptiste de Courbevoie), Lahssen Baba (président de la mosquée de Puteaux, Mohamed El Madani, (secrétaire-général de la mosquée de Puteaux) et Alexandre Vigne (président de l’association Cieux). Excusé absent ayant accepté de participer au Cieux de La Défense : rabbin Michaël Azoulay, grand rabbin de la synagogue de Neuilly, rabbin Alain Cohen, rabbin de la synagogue de la Garenne-Colombes.

Notre-Dame de Pentecôte invite les fidèles à partager leur expérience de la Parole (venir avec sa Bible).



Cette rencontre chrétienne est préparatoire au dialogue interreligieux et laïque qui se tiendra à NDP le 5 mai prochain sur le thème : « Le développement durable : un droit plus qu’un devoir ? » (voir agenda : Dans les Cieux).

Qu’est-ce qu’accueillir ?


— Hichem Bakri, secrétaire général de Cieux

— Mohammed Hicham, secrétaire général de l’Association des Musulmans de Courbevoie

— Pasteure Valérie Mali, Eglise Réformée de Levallois-Perret

— Rabbin Moïse Taïeb, Directeur du Talmud Torah de Neuilly

— Père Michel Anglarès, responsable de Notre-Dame de Pentecôte (modérateur)

Compte rendu de Michèle Rain, de Notre-Dame de Pentecôte.

Seigneur,
On Te soupçonne de manipuler les hommes par la contrainte et la peur :
Tu ne les attires que par amour.
On Te soupçonne d’avoir des complicités avec la mort des êtres chers :
Tu n’as de connivence qu’avec leur vie.
On Te dit mesquin et fouineur de conscience :
Nos médiocrités ne mobilisent que ta tendresse.
On Te croit ennemi de la joie :
Tu en es la source.
On T’incrimine d’être l’opium des opprimés :
Tu es l’animateur de tous les mouvements de libération…
On Te pense contrarié ou jaloux de nos recherches scientifiques :
Tu offres à l’homme un univers infini à explorer.
On T’imagine rancunier :
Tu pardonnes comme nous respirons.
On Te croit initiateur de l’Inquisition :
Tu en es la victime.
On T’imagine grand-papa gâteau :
Tu es jeune, pauvre, mendiant.
On T’incrimine d’être bouée de sauvetage :
Tu nous apprends à nager.
On prétend que Tu es « quelque chose au dessus de nous » :
Tu es Quelqu’un au-dedans de nous.
On Te cherche chez les justes :
Tu loges chez les pécheurs.
On Te cherche dans les chaires de théologie :
Tu es assis dans l’herbe auprès des amoureux.
On Te cherche dans un cimetière :
Tu accompagnes sur le chemin deux voyageurs égarés.
On veut Te cerner dans le filet des mots :
Tu te poses sur le sourire des enfants.
D’après Stan Rougier


C’est une question de droit, de droits de l’homme, sur laquelle nous allons nous pencher. Vous l’avez compris, nous ne sommes pas seuls à le faire, d’autres que nous ont convenu de s’y consacrer en même temps que nous : protestants, juifs, musulmans, athées.
Plus particulièrement nous traitons du droit au DD.

Je vous propose d’abord de vous imprégner des moments les plus marquants qui ont porté ces questions à la connaissance de tous à la fin du XXe siècle :

En 1975, une déclaration de l’ONU sur l’utilisation du progrès de la science et de la technique dans l’intérêt de la paix et au profit de l’humanité, enjoint les Etats de les affecter aux fins du développement économique et social des peuples, en vue de garantir les droits de l’homme et les libertés fondamentales, sans discrimination de race, de sexe, de langue ou de croyance religieuse, afin de satisfaire ses besoins matériels et spirituels.

La déclaration de Rio sur l’environnement et le développement de 1992 consacre la définition d’un développement qui répond aux besoins des générations actuelles sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs. Cette définition dégage 2 concepts :
— les besoins, et plus particulièrement des besoins essentiels des plus démunis, qui sont prioritaires,
— et l’idée des limitations que l’état de nos techniques et de notre organisation sociale impose sur la capacité de l’environnement à répondre aux besoins actuels et à venir.

L’approche traditionnelle et rationnelle du DD nous désigne 3 dimensions qui doivent se conjuguer solidairement pour atteindre l’objectif proposé :
— une dimension économique : on retiendra le mot argent
— une dimension environnementale : le mot Terre
— une dimension sociale : le mot justice

Ce qui devient un droit au développement durable se fonde donc sur des considérations économiques, mais aussi philosophiques et religieuses, dont les sources d’inspiration abondent, je n’en citerai que 2 :

L’encyclique Populorum Progressio de Paul VI sur le développement des peuples en 1967, préconise le développement de tout l’homme et de tous les hommes, et affirme que le développement est le « nouveau nom de la paix »

N’oublions pas non plus l’économiste indien Amartya Sen, Prix Nobel en 1998, dont les travaux concluent que le développement doit être appréhendé comme un processus d’expansion des libertés réelles dont jouissent les individus.

Nous chrétiens, nous trouvons que les vertus qui sont sollicitées pour mettre en œuvre ces objectifs recoupent fortement la substance de la Pensée Sociale de l’Eglise : dignité de chaque homme, solidarité, responsabilité, respect, considération, écoute, dialogue, partage, attention aux démunis, compassion, précaution, sens du travail qui doit être mis au service de l’homme, subsidiarité, destination universelle des biens, préférence pour le long terme, justice sociale, universalité du genre humain, fraternité, communauté de destin, etc.

Mais nous chrétiens, sommes-nous conscients de disposer de cet arsenal considérable de sources éclairant toutes ces questions ? qu’en faisons-nous ? pour illustrer, voici 2 exemples :

— 1er ex. le 8ème commandement énonce : « tu ne voleras pas », Saint Thomas y met un bémol en soulignant que le vol peut entrer en conformité avec le droit divin si c’est pour subvenir à nos propres besoins dans des conditions extrêmes.
Si donc nous considérons les ressources naturelles non renouvelables comme un véritable cadeau de la création fait à la collectivité, leur exploitation ne correspond-elle pas à un vol caractérisé quand nous nous y livrons de façon irresponsable ?
— Lorsqu’il est question de quantités aberrantes, ne correspondant pas à la satisfaction d’authentiques besoins, nous dilapidons le trésor qui nous est confié.
— Lorsque c’est au détriment des populations locales, nous les spolions.
— Lorsque, dans le partage des biens ainsi prélevés gratuitement, nous prenons plus que notre part, nous volons alors nos frères.
— Et lorsque nous aurons tout pris, nos enfants nous demanderont des comptes.

— 2ème ex : dans l’hymne à la charité (1Cor 13, 1-13) Paul dit aux Corinthiens ce qu’il pense du commandement de l’Amour : « quand j’aurais la foi la plus totale, … quand je distribuerais tous mes biens aux affamés, si je n’ai pas la charité, cela ne me sert de rien »
Quand donc on nous parle de solidarité dans notre société et que nous pensons que c’est à l’Etat de se bouger, alors que nous n’avons pas un regard sur notre voisin, où est l’amour ? Je pense que Paul nous passerait un savon comme il sait le faire.

Voilà encore quelques regards à porter sur le DD :

C’est un véritable projet qui peut convenir et être adopté à toutes les échelles possibles, depuis celle des personnes que nous sommes, jusqu’à celle du monde entier, ce dont l’ONU s’est emparé, en passant par les institutions, qu’elles soient privées comme les entreprises ou les associations, ou publiques comme les villes, les territoires, les nations, les ensembles régionaux comme l’Europe.
Projet monumental donc mais ô combien nécessaire, je ne vous ferais pas le tableau des misères à corriger au niveau de leurs effets comme de leurs causes, des misères que tout le monde connaît, qui vont du réchauffement climatique aux inégalités sociales les plus insupportables, de l’épuisement des ressources aux dérèglements financiers.
Ce qui peut paraître à juste titre tentaculaire sera beaucoup plus facile à appréhender si l’on comprend que l’objectif à viser est finalement de promouvoir et construire un monde qui satisfasse simultanément les 3 dimensions :
— Un monde viable au plan économique,
— Un monde vivable au plan environnemental,
— Un monde équitable au plan de la vie des hommes.
Quoi que l’on fasse, il faut toujours s’interroger sur l’impact de nos actes dans chacune de ces 3 dimensions du DD et leur intersection mutuelle : économique, environnement, vie des hommes. L’oublier, c’est manquer la cible.

Une énigme sur laquelle tout le monde butte :
On sait déjà énormément de choses, pour une grande part indiscutable, c a d au-delà du débat, mais ça ne marche pas bien, c a d que peu de gens passent à l’acte. L’urgence est là, mais la magie n’opère pas.
Selon la formule de Jean-Pierre Dupuy, philosophe des sciences « nous ne croyons pas ce que nous savons » (cité dans C’est maintenant ! les solutions pour sauver le monde, de Jean-Marc Jancovici et Alain Grandjean)
L’Eglise elle-même se pose la question « d’où vient qu’il y ait tant de résistance à changer de comportement ? » s’interroge-t-elle (la création au risque de l’environnement, rédigé par Jacques Turck pour la CEF)

Permettez-moi de proposer une piste de réflexion :
— probablement, dans l’approche rationnelle autour des 3 dimensions qui constituent un excellent point d’appui, on se contente de décrire la partie émergée du navire qui les porte, celle que nous percevons avec nos 5 sens.
— Ce navire comporte néanmoins une partie invisible car plongée dans un milieu qui la cache à nos yeux, d’autant plus importante qu’elle comporte la quille, le moteur, l’hélice et le gouvernail, ainsi que l’équipage, sans oublier le sonar, tous éléments au rôle fondamental pour orienter et diriger le bateau. Il s’agit de la 4ème dimension du DD, je veux parler de la dimension spirituelle. Cette forme invisible mais précieuse des navires qui renferme des trésors pour la navigation, a aussi donné le mot nef dont sont faites nos églises.
— Cette dimension spirituelle est présente en chaque personne, qu’elle soit athée, non-croyante de culture chrétienne, ou totalement chrétienne. Je suis assez convaincu que le DD est la résultante d’une démarche spirituelle, qui elle conduit à la conversion des comportements.
— Si donc on peut raisonnablement penser que les chrétiens ont quelque chose à dire au sujet du DD, il me parait cependant plus sage et plus modeste, comme chrétien, de préférer un processus par lequel le DD peut éclairer notre conscience et peut nous aider à être plus et mieux chrétiens. Un ouvrage récent du père Antoine Sondag ne s’intitule–t-il pas « la solidarité, chemin de spiritualité » et non l’inverse ?



Rien ne changera sur la terre des hommes
Si la justice meurt entre nos mains
Il nous sera vain de parler du Royaume
Si la richesse encombre nos chemins

Tu parles de l’affamé, là-bas, Que défigure la misère ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui meurt de faim !

Tu parles de l’immigré, là-bas, Qui doit quitter son coin de terre ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui n’a plus rien !



Chacun est invité à se demander quelle vertu l’aiderait actuellement dans sa vie, pour mettre en œuvre le développement durable.
Ceux qui le souhaitent peuvent exprimer à l’assemblée un témoignage sur le mode « Comment j’ai pris conscience, ce qui m’a fait changer, etc. » plutôt que « regardez comme c’est bien ce que je fais ».



Rien ne changera sur la terre des hommes
Si la justice meurt entre nos mains
Il nous sera vain de parler du Royaume
Si la richesse encombre nos chemins

Tu parles du condamné, là-bas, Que les tyrans font disparaître ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui ne dit rien !

Tu parles de l’opprimé, là-bas, Qui doit se soumettre et se taire ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui n’est plus rien !



• Isaïe 55,1-11. Vous tous qui avez soif, venez, voici de l’eau ! Même si vous n’avez pas d’argent, venez acheter et consommer, venez acheter du vin et du lait sans argent et sans rien payer. Pourquoi dépenser votre argent pour ce qui ne nourrit pas, vous fatiguer pour ce qui ne rassasie pas ?

• 1 Cor 16,2 « le premier jour de la semaine, chacun mettra de côté l’argent qu’il aura réussi à épargner ».
• 2 Cor 8, 13-15 « Il ne s’agit pas de vous mettre dans la gêne en soulageant les autres, mais d’établir l’égalité. En cette occasion, l’argent que vous avez en trop compensera ce qu’ils ont en moins, pour qu’un jour ce qu’ils auront en trop compense ce que vous aurez en moins ».

• Eph 4,28 « prenez le temps de travailler honnêtement de vos mains, afin d’avoir de l’argent à partager avec celui qui est dans le besoin … ».

• Mc 12, 41-44 « cette veuve pauvre à mis plus d’argent que tous les autres. Tous ont mis en prenant sur leur superflu mais elle, elle a pris sur sa misère pour mettre tout ce qu’elle possédait, tout ce qu’elle avait pour vivre. »

• Luc 10, Un Samaritain, qui était en voyage, arriva près de l’homme et, le voyant, fut touché de compassion. Il s’approcha, banda ses plaies, … le plaça sur sa monture et le transporta dans une auberge. … Le lendemain, il donna de l’argent à l’aubergiste pour qu’il prenne soin de lui.

• Matthieu 6, 24 Nul de peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l’Argent.

• Mc, 10, 21-22 Jésus regarda le jeune homme avec amour et lui dit « Il te manque une chose : vends tout ce que tu as, distribue cet argent aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux. Puis, viens, et suis-moi ». Mais, quand il entendit cela, celui-ci prit un air sombre et s’en alla tout triste car il est fort riche.

• Prov 17,16 A quoi bon de l’argent dans la main d’un sot ? Pour acheter la sagesse ? Il n’y a pas le cœur !
• Ps 148, 9-13 Louez le Seigneur depuis la terre, Les montagnes et toutes les collines,
Les arbres des vergers, tous les cèdres; Les bêtes sauvages; tous les troupeaux, Le reptile et l’oiseau qui vole; Les rois de la terre et tous les peuples, Les princes et tous les juges de la terre;
Le seul au-dessus de tout nom; Sur le ciel et sur la terre, sa splendeur.

• Ps 64, 6-9 Ta justice nous répond par des prodiges, Dieu notre sauveur,
Espoir des horizons de la terre et des rives lointaines.
Sa force enracine les montagnes, Il s’entoure de puissance;
Il apaise le vacarme des mers, Le vacarme de leurs flots et la rumeur des peuples.
Les habitants des bouts du monde sont pris d’effroi à la vue de tes signes.

• Ps 64, 10 Tu visites la terre et tu l’abreuves, Tu la combles de richesses;
Les ruisseaux de Dieu regorgent d’eau : Tu prépares les moissons.
Ainsi, tu prépares la terre.

• Genèse 18, 25 Loin de toi de faire mourir le juste avec le méchant, en sorte qu’il en soit du juste comme du méchant, loin de toi cette manière d’agir! Celui qui juge toute la terre n’exercera-t-il pas la justice ?

• Ps 9B, 18 Tu entends, Seigneur, le désir des pauvres, tu rassures leur cœur, tu les écoutes. Que justice soit rendue à l’orphelin et à l’opprimé, et que tremble le mortel, né de la terre.

• Ps 32, 1-5 Criez de joie pour le Seigneur, hommes justes ! Il est fidèle en tout ce qu’il fait. Il aime la justice et la droiture; La bonté de l’Eternel remplit la terre.

• Ps 47, 10-11 Nous méditons, Dieu, ton amour au milieu de ton temple ! Comme ton nom, ô Dieu! Ta louange retentit jusqu’aux extrémités de la terre; Ta droite est pleine de justice.

• Ps 75, 9-10 Des cieux, tu fais entendre ta sentence, la terre a peur et se tait quand Dieu se lève pour le jugement, pour sauver tous les humbles de la terre.

• Ps 84, 11-12 Amour et Vérité se rencontrent, Justice et Paix s’embrassent. La Vérité germera de la terre, et des cieux se penchera la Justice.

• Ps 95, 11-13 Joie au ciel, exulte la terre, devant l’Eternel ! Car il vient, Car il vient pour juger la terre; Il jugera le monde avec justice, Et les peuples avec équité.

• Prov 10,16 Le salaire du juste procure la vie, le revenu du méchant le péché.

• Prov 11,4 Au jour de la fureur, la richesse sera inutile, mais la justice délivre de la mort.

• Prov 11,19 Qui établit la justice va à la vie, qui poursuit le mal, à la mort.

• Isaïe 26, 9 Mon âme te désire pendant la nuit, Et mon esprit te cherche au dedans de moi; Car, lorsque tes jugements s’exercent sur la terre, Les habitants du monde apprennent la justice.
Isaïe 42, 4 Il ne se découragera point et ne se relâchera point, Jusqu’à ce qu’il ait établi la justice sur la terre.
Isaïe 45, 8 Que les cieux se répandent d’en haut Et que les nuées laissent couler la justice ! Que la terre s’ouvre, que le salut y fructifie, Et qu’il en sorte à la fois la délivrance! Moi, l’Eternel, je crée ces choses.

• Isaïe 51, 6 Levez les yeux vers le ciel, et regardez en bas sur la terre! Car les cieux s’évanouiront comme une fumée, La terre tombera en lambeaux comme un vêtement, Et ses habitants périront comme des mouches; Mais mon salut durera éternellement, Et ma justice n’aura point de fin.

• Luc 18, 7-8 Dieu ne ferait pas justice à ses élus qui crient vers lui jour et nuit ? Je vous le dis, il leur fera promptement justice. Mais, quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?

• 2 Pierre 3, 10-13 Le jour du Seigneur viendra comme un voleur … Mais nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où la justice habitera.

• Matthieu 5, 4-10 Heureux les doux : ils auront la terre en partage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasiés.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux.

• Michaël Azoulay, Grand Rabbin de Neuilly
• père Michel Anglarès, curé
• Lahssen BABA et Mohamed El Madani président et Secrétaire-Général de la mosquée de Puteaux
• Hichem Bakri, conseiller de l’Association des Musulmans de Courbevoie
• Andreas Lof, pasteur de l’Eglise réformée de Bois-Colombes
• José Loncke, pasteur de l’église baptiste de Courbevoie
• Alexandre Vigne, président de Cieux
• Patrick Vincienne, responsable du groupe « Développement durable à Notre-Dame de Pentecôte »
Invité d’honneur :
• Hassen Chalghoumi, imam de Drancy



La mission de Notre Dame de Pentecôte (NDP) est d’être ouverte, accessible et compréhensive aux femmes et aux hommes relevant du milieu du travail, c a d à toute personne sans exclusive, quelle qu’elle soit, quelle que soit sa foi ou même son manque de foi.

Les dernières Semaines Sociales de France, qui ont débattu fin novembre à Lyon sur les rapports des religions avec la société, concluent que les temps sont mûrs pour un dialogue nouveau et élargi entre les différentes familles de pensée.
Les Eglises ont pris acte de la diversité culturelle et religieuse dans laquelle les croyants sont immergés. Une coopération œcuménique est souhaitée sur les chantiers de la mise en œuvre concrète de l’enseignement social chrétien, avec l’espoir de l’étendre au dialogue interreligieux. Des trésors de vie peuvent être partagés avec la société entière : le sens de la fraternité universelle, la diversité vue comme une richesse, la piste paradoxale mais féconde de la préférence pour les pauvres, l’accueil, le don et le sens du service en faveur d’un développement solidaire. Ces trésors sont une invitation permanente à se tourner vers un avenir plein de sens.
Enfin, dans une déclaration interreligieuse commune en faveur de la Paix et de la Justice, les représentants des religions monothéistes invitent les différentes familles de pensée à faire un chemin de respect et de dialogue.

D’autre part, le Comité Interreligieux pour une Ethique Universelle et contre la Xénophobie (CIEUX) propose une initiative originale consistant à réunir des hommes et des femmes de bonne volonté et de toutes croyances, non pour débattre doctement de leurs différences mais pour les dépasser, à partir d’une réflexion sur les droits de l’homme. Comment ? En approfondissant le fondement éthique des droits et devoirs universels, sans prosélytisme ni syncrétisme, à partir des sources propres à chaque communauté, religieuse ou laïque. Après quoi, un dialogue interreligieux et laïque s’instaure, où chacun peut exprimer la cohérence de son attitude intérieure avec son respect extérieur des droits de l’homme.

Actif depuis plusieurs années, CIEUX a proposé à NDP de participer en 2009 à cette initiative au niveau du quartier de La Défense. Attentive à toute démarche inspirée par la convergence des aspirations spirituelles, NDP a accepté de coopérer à cette façon nouvelle d’approcher le vivre ensemble auquel nous sommes tous conviés.

Une célébration œcuménique préparatoire à notre rencontre d’aujourd’hui, a eu lieu fin janvier au sein de notre communauté catholique. Une rencontre préparatoire laïque ouverte aux agnostiques et athées, s’est tenue à la Mosquée de Puteaux. Son Secrétaire Général, Mohamed El Madani, va nous exposer maintenant les fruits de la rencontre préparatoire musulmane.



• 1. L’homme dans la Création

La religion musulmane est venue pour protéger l’honneur de l’humanité, et l’Islam regarde l’homme à partir de ce rang élevé que Dieu lui a donné. Dieu le très Haut a dit dans le Coran:
{Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam.
Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à beaucoup de Nos créatures.
} [Le voyage nocturne : 70].

Du point de vue de l’Islam, les hommes sont égaux en ce qui concerne les droits. Aucune personne n’est meilleure qu’une autre, sauf du point de vue de sa piété. Le Coran dit:
{O Hommes ! Nous vous avons créés d’un homme et d’une femme, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-reconnaissiez.
Le plus noble d’entre vous, auprès de Dieu, est le plus pieux.
} [Les appartements : 13].

C’est la raison pour laquelle l’Islam confirma aux musulmans l’obligation de respecter les sentiments des autres. L’Islam est la religion de la miséricorde sous tous ses aspects. Le prophète Mohammed (sas) a déclaré:
« Dieu ne fait pas miséricorde à ceux qui ne font pas miséricorde aux autres. »

La religion islamique est une religion qui a posé les principes de la solidarité sociale avant que le monde contemporain ne les connaisse. L’Islam a appelé à l’aide mutuelle, et il a exhorté aux aumônes afin de subvenir aux besoins des pauvres.
Et il a englobé avec ce système les non musulmans, car le prophète Mohammed (sas) donnait l’aumône à une famille juive.
Et lorsque l’on a demandé au prophète de l’Islam (sas) quel est l’homme le plus aimé par Dieu. Il a répondu :
« L’homme le plus aimé par Dieu est celui qui est le plus utile aux autres.

L’Islam insiste sur les actes spécifiques de bonté et définit les responsabilités et les droits de chacun dans les différents types de relation. En fait, d’après le CoRan et les enseignements prophétiques (la Sounnah), un musulman doit assurer sa responsabilité morale au sein de l’ensemble de la création, non seulement envers ses parents, ses relations, ses voisins et ses collègues, mais aussi envers l’humanité tout entière, ainsi qu’envers les animaux, les arbres et les plantes.

• 2. L’Islam et le souci écologique

• 2.1. La diversité dans la Création

Observer l’éclosion d’une fleur, nous laisser bercer par le bruissement des feuilles d’un arbre, écouter les chants des oiseaux, ou contempler les relations complexes, faites de joies et de peines, entre les êtres humains qui nous entourent…
Derrière les aspects extraordinaires de la création, il faut aussi se rendre compte que la vie possède un haut degré de complexité, et une variété des plus surprenantes. Le nombre d’espèces vivantes connues sur le globe est estimé, par le biologiste américain Edward Wilson à 1.4 million, mais il y en a encore tant à découvrir que leur nombre exact peut atteindre entre 10 et 100 millions d’espèces. La très grande majorité des organismes vivants répertoriés est constituée par les insectes (751 000 espèces différentes), et les plantes (281 000 espèces), les animaux représentant seulement … 248 000 espèces. Le reste est constitué par les bactéries, virus, protozoaires et champignons, mais ces espèces sont encore si mal étudiées qu’il en reste un très grand nombre à découvrir.
Cette variété stupéfiante dans la création ne se limite pas seulement au nombre d’espèces. Au sein d’une même espèce, la diversité des formes et des caractères est sans limites…

• 2.2. Les droits de la nature en islam

Malheureusement, Il est à peu près évident que ce sont les seules activités des hommes qui dévastent cette création de jour en jour.
En effet, la nature n’est pas uniquement un réservoir de matières premières où l’on pourrait puiser sans cesse, et détériorer sans compter. Ce n’est pas là en tout cas la conception de l’Islam, qui enseigne que les animaux, les végétaux et les objets inertes de la nature ont des droits sur l’homme.
En Islam, l’homme a le devoir de tirer profit des ressources qui se trouvent sur terre de façon modérée. Cette modération que doit observer l’homme, l’islam l’envisage par rapport à la spiritualité, par rapport aux règles éthiques, par rapport à la société des hommes, par rapport également, aux autres créatures qui partagent avec l’homme la vie sur la planète, et par rapport enfin, aux ressources mêmes de cette planète.
Le point de vue islamique en la matière est claire… Nous allons parcourir ici quelques principes musulmans qui expriment ce point de vue.

• 2.2.1. Ne pas faire du travail sur la matière, l’objectif unique de la vie sur terre : allier la science et la conscience, la technique et l’éthique

Attention, l’islam ne dit pas que le progrès technologique serait en soi une mauvaise chose. Au contraire, l’islam pousse à la recherche scientifique depuis son origine ( »Recherche le savoir du berceau au tombeau.«  dit le prophète Mohammed (sas).)
Dans le CoRan, Dieu affirme aux hommes qu’Il a mis les ressources du monde à leur service, pour qu’ils puissent vivre sur terre, l’épreuve de la vie terrestre.
L’islam enseigne cependant que les hommes ne doivent pas faire de ce progrès l’unique objectif de leur existence, au point de lui rendre une sorte de culte.
L’islam enseigne de plus que les hommes doivent orienter l’application de la technique par des limites éthiques et juridiques.
Nous, les hommes, devons prévoir les conséquences de nos actes, modeler un équilibre entre développement et respect de la nature, un équilibre entre nos désirs d’une part et nos devoirs d’autre part.
Nous avons en effet des devoirs spirituels, moraux, sociaux, écologiques, qui rentrent tous, dans les préceptes musulmans.
Nous citons justement ci-après certaines citations du Saint CoRan, ainsi que des paroles prophétiques, qui mettent en exergue certains devoirs que nous avons vis-à-vis de la nature.

• 2.2.2. Nous souvenir que les ressources de la terre (eau, air, animaux, poissons, etc.) ne sont pas infinies mais qu’elles s’épuisent

Le CoRan dit :
{Et mangez et buvez. Et ne gaspillez pas, car Dieu n’aime pas ceux qui gaspillent.
} (CoRan 7/31)

Le Prophète de l’Islam (sas) a dit un jour :
 »Ne gaspille pas l’eau, quand bien même tu te trouverais au bord d’un cours d’eau”

Oui, la préoccupation islamique vis-à-vis de la préservation de l’eau est omniprésente, à un tel point que l’eau est mentionnée soixante-trois fois dans le Saint CoRan.

Dieu dit:
{A partir de l’eau Nous avons constitué toute chose vivante.
} (CoRan 21/30)

Et Dieu dit encore:
{Dis : « Qu’en pensez-vous? Si votre eau était absorbée au plus profond de la terre, qui donc vous apporterait de l’eau de source? »
} (CoRan 67/30)

• 2.2.3. Ne pas jeter ses détritus n’importe où

L’Islam a compté comme une branche de la foi du musulman le fait « de retirer du chemin ce qui cause du tort. »
Comment le musulman pourrait-il donc jeter ici et là des détritus, dont il sait qu’ils vont causer du tort ?

• 2.2.4. Bienfaisance vis-à-vis les animaux

Le Prophète (sas) a dit :
« Toute personne qui tue, ne serait-ce qu’un moineau, devra rendre des comptes à Dieu s’il ne l’a pas fait dans son droit (c’est-à-dire pour la consommation). »

On voit ici qu’il est impossible au regard de l’éthique de l’islam de pratiquer ces massacres d’animaux que l’on a vu de par le passé (avec les bisons en Amérique) ou que l’a vu récemment (avec les baleines dans le Pacifique).
En effet, il ne faut mettre fin à la vie d’un animal qu’en cas de nécessité, et sans souffrance. Car le droit de mettre fin à la vie d’un animal est directement lié à la nécessité de se nourrir. Mais lorsqu’il faut mettre fin à la vie d’un animal, l’Islam a demandé que cela soit fait sans le faire souffrir.

Le Prophète insiste sur la bienfaisance à l’égard des animaux. Il raconte notamment comment une personne fut punie par Dieu, pour avoir fait volontairement affamée une chatte :
« Elle l’avait enfermée. Ni elle ne l’avait nourrie, ni elle ne l’avait libérée pour qu’elle se nourrisse elle-même. »

Il raconta par ailleurs qu’une autre personne, ayant donné à boire à un chien assoiffé, obtint le pardon de Dieu pour ses péchés.
« Serions-nous récompensés pour les animaux ? »
Demandèrent alors au Prophète ses Compagnons.
« Pour le bien fait à tout être vivant il y aura une récompense. »
Répondit le Prophète.

La grâce du prophète de l’Islam n’était en effet pas seulement limitée à l’espèce humaine. Il interrompait un travail important pour ouvrir sa porte à un chat qui cherchait un abri. Il frictionnait et massait le dos d’un chameau de ses propres mains. Un jour, il vit une hirondelle qui voletait autour de son nid d’une manière affolée et s’aperçut que quelqu’un lui avait dérobé ses œufs. Le coupable reconnut sa faute et il lui fût ordonné de restituer les œufs.
« Méfie-toi. » dit le Prophète (sas) « de la colère divine si tu fais du mal à ces créatures muettes et sans défense. »
Une autre fois, il entendit un chameau gémir (de douleur) et sermonna son propriétaire pour sa maltraitance vis-à-vis de son chameau.

• 2.2.5. Planter le maximum de plantes et d’arbres

Le Prophète (sas) a dit :
“Chaque musulman qui plante une plante [arbre ou autre], alors tout ce qui en sera mangé sera compté pour ce musulman comme acte de charité. Tout ce qui en sera volé sera compté pour lui comme acte de charité. Tout ce qu’un animal en mangera sera compté pour lui comme acte de charité. Tout ce qu’un oiseau en mangera sera compté pour lui comme acte de charité”

Il a aussi dit :
“Si la fin du monde venait à survenir alors que l’un d’entre vous tenait dans sa main une plante afin de la planter, alors s’il peut la planter avant la fin, qu’il le fasse !« 

Le 27 janvier à Notre Dame de Pentecôte, une célébration eucharistique de la Parole a été proposée dans une perspective interreligieuse et laïque. Le thème choisi était le droit au développement durable. Quel lien avec une réflexion religieuse ?
Au sein des communautés religieuses, l’expérience éthique ne consiste pas à appliquer des règles abstraitement formulées. La Parole n’est pas un principe à respecter mais des mots à intérioriser, des exemples à imiter, des images à interpréter collectivement, des émotions à
vivre, des sentiments à partager... Dans un Livre-entretien avec le Cardinal Philippe Barbarin, le Grand Rabbin de France, Gilles Bernheim, souligne que, dans le dialogue judéo-musulman, l’accent devrait porter sur ce que nous avons de commun et qui relève de l’ordre de la pratique de vie, et non pas sur des principes métaphysiques.

Chaque communauté a sa manière de s’approprier les valeurs universelles. L’association Cieux (Comité Interreligieux pour une Éthique Universelle et contre la Xénophobie), propose d’éclairer les droits et les devoirs universels par les mots de la foi qui permettent d’approfondir et de redécouvrir ce qui les fonde, et par la sagesse qui est à l’origine des lois. L’exercice des libertés, des droits et des devoirs sont-ils relatifs aux choix personnels et aux intérêts égoïstes ou sont-ils guidés par la recherche de la vérité ? Les religions ont-elles reçues les mêmes semences de vérité sur les droits naturels ? Les valeurs
sont — elles inspirées par une vérité transcendante ou sont-elles relatives au choix individuels ? Quelles sont les dimensions civiques latentes dans une pratique de foi ? La morale usuelle d’une communauté religieuse ne saurait faire abstraction de la morale publique, de l’ordre moral dominant, républicain et laïque : apprendre, à l’écoute du Christ, à demander pardon est déjà une façon de servir l’intérêt commun, d’intégrer son action dans un cadre civil, dans une communauté civile.

En promulguant le Code civil en 1804, Napoléon Bonaparte proclamait la laïcité : la même loi pour tous devait s’appliquer indépendamment des considérations morales, politiques, mais aussi religieuses. Des générations de citoyens ont ainsi appris à respecter le droit quelles que soient leurs convictions personnelles et leur moralité propre. Cet apprentissage est entré dans les mœurs des pays démocratiques. Chacun sait désormais appliquer le droit indépendamment du regard éthique ou religieux qu’il porte à son prochain. Un glissement s’est toutefois opéré car la morale n’est quasiment plus enseignée à l’École et la pratique religieuse s’est effondrée. La loi est observée, dans la majorité des cas, non pas « indépendamment » mais « sans » considération morale et religieuse. Pour les
fondateurs du droit moderne, la morale et la religion n’avaient pas à autoriser ou interdire au citoyen d’appliquer la loi mais pouvaient les aider à la respecter. Ils jugeaient bon que chacun , de par son éducation religieuse ou profane, ait conscience de la dimension morale
inhérente au droit. Le mot droit signifiait, à l’origine, ce qui était dû à l’autre. Aujourd’hui, il a perdu son sens sous-jacent de service, il ne semble plus tourné vers l’autre mais vers soi-même, il est devenu synonyme de puissance personnelle et donc de pouvoir.

Nous assistons à une perte du sens éthique et spirituel du droit, au moment même où les citoyens sont appelés à se prononcer sur des enjeux cruciaux pour les équilibres de la biosphère et l’avenir de l’espèce humaine qui en dépend. C’est l’enjeu du développement durable. Cieux propose d’approfondir, au sein de communautés religieuses ou laïques, le fondement éthique du droit en écho à ces questions essentielles. Notre-Dame de Pentecôte à ouvert grand ses portes à cette expérience éthique le 27 janvier 2009, et un dialogue interreligieux et laïc sera entrepris le 5 mai prochain sur le thème du « droit au développement durable ». Le Ciel s’est ouvert à La Défense !


• Il n’y a homme tant soit-il sage, qui du futur soit présage

• Sage et prudent on doibt tenir qui scait proveoir a l’advenir

• Le sage mange selon la portée de sa recolte, qui mange plus, aura la faim pour hoste

• Le sage ne pense dit et ne fait, ce qu’a Dieu n’aggrée et ne plait

• Après dommage, chascun est

sage

• Après détriment et dommage, chascun est accort et plus sage

• Il n’y a sy grand ne si sage, qui du petit n’ait bien dommage

• A fol adventureux n’est mestier d’estre sage

• Bien heureux qui est sage avant l’expérience

• Bien parler est du sage, et de bien vivre son usage

• Bien parler est du sage, et de bien vivre son usage

• Comme le sage se gouverne par raison, le fol s’amende par le baston

• De sot homme, sot sage

• Du bon ne refuse lettre ne gage, et du meschant ne fye si tu es sage

• Du fou et l’insensé, éloigne-toi si tu veux être sage

• En jouant le temps se passe, sage est qui bien le compasse

• En tout temps le sage veille

• Faulte d’experience et d’usage, dage cause le jeune n’estre sage

• Il est sage qui scait tout

• Il n’apartient qu’a un sot d’estre trompe plusieurs fois, le sage ne le peut estre qu’une fois

• Il n’est si sage qui ne folie aucunes fois

• Il n’y a sy sage, qui a la fois ne rage

• L’age rend l’homme sage

• L’art et l’usage rend l’idiot sage

• L’homme quand il est sot tout jeune, pour vieillir ne devient point sage

• L’oeil du sage, est du soleil l’image

• L’opinion d’un sage vaut mieux que la croyance, ou l’asseurance de cent autres, qui ne le sont point

• La mode est un tyran dont rien ne nous délivre, à son bizarre goût il faut s’accommoder, le sage n’est jamais le premier à la suivre ni le dernier à la garder

• Le plus sage, se tait par usage

• Le sage a ses yeux dans sa tête, mais le fou part a l’aveuglette

• Le sage fait de son ennemy son maigre gratis

• Le sage se conforme a la vie de ses compagnons

• Louer aultruy puis blamer par usage, d’estre inconstant est signe et de peu sage

• Memoire et usage, rendent l’homme sage

• Mieux vaut fou qui s’avise que sage qui s’abime

• Nul ne peut estre bien-heureux, s’il n’est sage bon et vertueux

• Nul ne peut estre sage ne prudent, qui ne souffre et n’est pacient

• On est pls sage par mal avoir
• On revient sage des plaits

• On vient sage a ses depens

• Pour vray sage ne tien celuy, qui n’est sage que pour aultruy

• Qui n’est sage a soymesme, n’est pas sage

• Qui est sage, il se doute

• Sage est le juge qui escoute et tard juge

• Sage est qui conseil croit

• Sage est qui se contente, de ce que Dieu luy mande pour rente

• Selon l’entrée la despense, sage n’est qui bien n’y pense

• Selon les biens soit la despense, le sage le croid, le fol n’y pense

• Si le sage n’errait, le niez creverait

• Terre sur le visage avertit le sage

Sagesse

• C’est grand prudence et sagesse, d’espargner pour la vieillesse

• Concupiscence decoit sagesse et prudence

• En coeur subject a vice et a péché, n’entrera sagesse vertu ny bonte

• Feu, argent, sagesse et santé sont en prix hiver et été

• Fortune peut touloir la richesse, non la vertu ne la sagesse

• Il n’est trésor que de sagesse et santé

• Il n’y a honneur ny dignité, qui vaille salut, sagesse et santé

• L’esprit est un tonneau plein de sagesse et de folie

• La singulière sagesse est Dieu cognoistre, lequel ignorer n’est rien scavoir

• Marchand qui ne tient sa promesse, juge qui vérité delaisse, et advocat vuide de sagesse, ne vaillent pas une vesse

• Ou il y a abondance de parolles, il n’y a pas grand sagesse

• Qui de Dieu n’a la cognoissance, de sagesse n’aura jouissance

• Sagesse et grand avoir, sont rarement en un manoir

• Mémoire est mère de sagesse