Le droit international public n’est donc pas incompatible avec le droit musulman, même si bien sûr les fondamentalistes ne le tolèrent que dans la mesure où il ne s’oppose pas au droit révélé. En fait, des droits de l’homme ont été incorporés depuis bien longtemps au droit musulman, bien avant que le conseil islamique promulgue en 1981 la Déclaration islamique universelle des droits de l’homme. Depuis des siècles, les théologiens-juristes, les Docteurs de la Loi, ont édicté des droits de l’homme à partir du Coran et des paroles de leur prophète : le droit à la propriété privée, à la réputation, à la sécurité, aux relations familiales, à la vie (ou non), à la liberté (ou non)… Le problème n’est donc pas de savoir si les droits de l’homme sont légitimes en Islam mais de savoir lesquels appliquer. Faut-il privilégier les droits transmis par Dieu ou les droits issus de Dieu ? Les premiers sont élaborés et déduits des Textes saints par les théologiens-juristes. Les seconds sont naturels et promulgués notamment dans la Déclaration islamique universelle des droits de l’homme. Les partisans du droit musulman invoquent son caractère sacré puisqu’il émane directement des Textes révélés et inspirés. Les défenseurs des droits issus de Dieu répondent que les droits naturels inscrits dans le cÅ“ur des hommes ont aussi leur source dans les textes sacrés. La question des droits de l’homme rapportés au droit musulman continue donc de faire débat.