Seigneur,
On Te soupçonne de manipuler les hommes par la contrainte et la peur :
Tu ne les attires que par amour.
On Te soupçonne d’avoir des complicités avec la mort des êtres chers :
Tu n’as de connivence qu’avec leur vie.
On Te dit mesquin et fouineur de conscience :
Nos médiocrités ne mobilisent que ta tendresse.
On Te croit ennemi de la joie :
Tu en es la source.
On T’incrimine d’être l’opium des opprimés :
Tu es l’animateur de tous les mouvements de libération…
On Te pense contrarié ou jaloux de nos recherches scientifiques :
Tu offres à l’homme un univers infini à explorer.
On T’imagine rancunier :
Tu pardonnes comme nous respirons.
On Te croit initiateur de l’Inquisition :
Tu en es la victime.
On T’imagine grand-papa gâteau :
Tu es jeune, pauvre, mendiant.
On T’incrimine d’être bouée de sauvetage :
Tu nous apprends à nager.
On prétend que Tu es « quelque chose au dessus de nous » :
Tu es Quelqu’un au-dedans de nous.
On Te cherche chez les justes :
Tu loges chez les pécheurs.
On Te cherche dans les chaires de théologie :
Tu es assis dans l’herbe auprès des amoureux.
On Te cherche dans un cimetière :
Tu accompagnes sur le chemin deux voyageurs égarés.
On veut Te cerner dans le filet des mots :
Tu te poses sur le sourire des enfants.
D’après Stan Rougier


C’est une question de droit, de droits de l’homme, sur laquelle nous allons nous pencher. Vous l’avez compris, nous ne sommes pas seuls à le faire, d’autres que nous ont convenu de s’y consacrer en même temps que nous : protestants, juifs, musulmans, athées.
Plus particulièrement nous traitons du droit au DD.

Je vous propose d’abord de vous imprégner des moments les plus marquants qui ont porté ces questions à la connaissance de tous à la fin du XXe siècle :

En 1975, une déclaration de l’ONU sur l’utilisation du progrès de la science et de la technique dans l’intérêt de la paix et au profit de l’humanité, enjoint les Etats de les affecter aux fins du développement économique et social des peuples, en vue de garantir les droits de l’homme et les libertés fondamentales, sans discrimination de race, de sexe, de langue ou de croyance religieuse, afin de satisfaire ses besoins matériels et spirituels.

La déclaration de Rio sur l’environnement et le développement de 1992 consacre la définition d’un développement qui répond aux besoins des générations actuelles sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs. Cette définition dégage 2 concepts :
— les besoins, et plus particulièrement des besoins essentiels des plus démunis, qui sont prioritaires,
— et l’idée des limitations que l’état de nos techniques et de notre organisation sociale impose sur la capacité de l’environnement à répondre aux besoins actuels et à venir.

L’approche traditionnelle et rationnelle du DD nous désigne 3 dimensions qui doivent se conjuguer solidairement pour atteindre l’objectif proposé :
— une dimension économique : on retiendra le mot argent
— une dimension environnementale : le mot Terre
— une dimension sociale : le mot justice

Ce qui devient un droit au développement durable se fonde donc sur des considérations économiques, mais aussi philosophiques et religieuses, dont les sources d’inspiration abondent, je n’en citerai que 2 :

L’encyclique Populorum Progressio de Paul VI sur le développement des peuples en 1967, préconise le développement de tout l’homme et de tous les hommes, et affirme que le développement est le « nouveau nom de la paix »

N’oublions pas non plus l’économiste indien Amartya Sen, Prix Nobel en 1998, dont les travaux concluent que le développement doit être appréhendé comme un processus d’expansion des libertés réelles dont jouissent les individus.

Nous chrétiens, nous trouvons que les vertus qui sont sollicitées pour mettre en Å“uvre ces objectifs recoupent fortement la substance de la Pensée Sociale de l’Eglise : dignité de chaque homme, solidarité, responsabilité, respect, considération, écoute, dialogue, partage, attention aux démunis, compassion, précaution, sens du travail qui doit être mis au service de l’homme, subsidiarité, destination universelle des biens, préférence pour le long terme, justice sociale, universalité du genre humain, fraternité, communauté de destin, etc.

Mais nous chrétiens, sommes-nous conscients de disposer de cet arsenal considérable de sources éclairant toutes ces questions ? qu’en faisons-nous ? pour illustrer, voici 2 exemples :

— 1er ex. le 8ème commandement énonce : « tu ne voleras pas », Saint Thomas y met un bémol en soulignant que le vol peut entrer en conformité avec le droit divin si c’est pour subvenir à nos propres besoins dans des conditions extrêmes.
Si donc nous considérons les ressources naturelles non renouvelables comme un véritable cadeau de la création fait à la collectivité, leur exploitation ne correspond-elle pas à un vol caractérisé quand nous nous y livrons de façon irresponsable ?
— Lorsqu’il est question de quantités aberrantes, ne correspondant pas à la satisfaction d’authentiques besoins, nous dilapidons le trésor qui nous est confié.
— Lorsque c’est au détriment des populations locales, nous les spolions.
— Lorsque, dans le partage des biens ainsi prélevés gratuitement, nous prenons plus que notre part, nous volons alors nos frères.
— Et lorsque nous aurons tout pris, nos enfants nous demanderont des comptes.

— 2ème ex : dans l’hymne à la charité (1Cor 13, 1-13) Paul dit aux Corinthiens ce qu’il pense du commandement de l’Amour : « quand j’aurais la foi la plus totale, … quand je distribuerais tous mes biens aux affamés, si je n’ai pas la charité, cela ne me sert de rien »
Quand donc on nous parle de solidarité dans notre société et que nous pensons que c’est à l’Etat de se bouger, alors que nous n’avons pas un regard sur notre voisin, où est l’amour ? Je pense que Paul nous passerait un savon comme il sait le faire.

Voilà encore quelques regards à porter sur le DD :

C’est un véritable projet qui peut convenir et être adopté à toutes les échelles possibles, depuis celle des personnes que nous sommes, jusqu’à celle du monde entier, ce dont l’ONU s’est emparé, en passant par les institutions, qu’elles soient privées comme les entreprises ou les associations, ou publiques comme les villes, les territoires, les nations, les ensembles régionaux comme l’Europe.
Projet monumental donc mais ô combien nécessaire, je ne vous ferais pas le tableau des misères à corriger au niveau de leurs effets comme de leurs causes, des misères que tout le monde connaît, qui vont du réchauffement climatique aux inégalités sociales les plus insupportables, de l’épuisement des ressources aux dérèglements financiers.
Ce qui peut paraître à juste titre tentaculaire sera beaucoup plus facile à appréhender si l’on comprend que l’objectif à viser est finalement de promouvoir et construire un monde qui satisfasse simultanément les 3 dimensions :
— Un monde viable au plan économique,
— Un monde vivable au plan environnemental,
— Un monde équitable au plan de la vie des hommes.
Quoi que l’on fasse, il faut toujours s’interroger sur l’impact de nos actes dans chacune de ces 3 dimensions du DD et leur intersection mutuelle : économique, environnement, vie des hommes. L’oublier, c’est manquer la cible.

Une énigme sur laquelle tout le monde butte :
On sait déjà énormément de choses, pour une grande part indiscutable, c a d au-delà du débat, mais ça ne marche pas bien, c a d que peu de gens passent à l’acte. L’urgence est là, mais la magie n’opère pas.
Selon la formule de Jean-Pierre Dupuy, philosophe des sciences « nous ne croyons pas ce que nous savons » (cité dans C’est maintenant ! les solutions pour sauver le monde, de Jean-Marc Jancovici et Alain Grandjean)
L’Eglise elle-même se pose la question « d’où vient qu’il y ait tant de résistance à changer de comportement ? » s’interroge-t-elle (la création au risque de l’environnement, rédigé par Jacques Turck pour la CEF)

Permettez-moi de proposer une piste de réflexion :
— probablement, dans l’approche rationnelle autour des 3 dimensions qui constituent un excellent point d’appui, on se contente de décrire la partie émergée du navire qui les porte, celle que nous percevons avec nos 5 sens.
— Ce navire comporte néanmoins une partie invisible car plongée dans un milieu qui la cache à nos yeux, d’autant plus importante qu’elle comporte la quille, le moteur, l’hélice et le gouvernail, ainsi que l’équipage, sans oublier le sonar, tous éléments au rôle fondamental pour orienter et diriger le bateau. Il s’agit de la 4ème dimension du DD, je veux parler de la dimension spirituelle. Cette forme invisible mais précieuse des navires qui renferme des trésors pour la navigation, a aussi donné le mot nef dont sont faites nos églises.
— Cette dimension spirituelle est présente en chaque personne, qu’elle soit athée, non-croyante de culture chrétienne, ou totalement chrétienne. Je suis assez convaincu que le DD est la résultante d’une démarche spirituelle, qui elle conduit à la conversion des comportements.
— Si donc on peut raisonnablement penser que les chrétiens ont quelque chose à dire au sujet du DD, il me parait cependant plus sage et plus modeste, comme chrétien, de préférer un processus par lequel le DD peut éclairer notre conscience et peut nous aider à être plus et mieux chrétiens. Un ouvrage récent du père Antoine Sondag ne s’intitule–t-il pas « la solidarité, chemin de spiritualité » et non l’inverse ?



Rien ne changera sur la terre des hommes
Si la justice meurt entre nos mains
Il nous sera vain de parler du Royaume
Si la richesse encombre nos chemins

Tu parles de l’affamé, là-bas, Que défigure la misère ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui meurt de faim !

Tu parles de l’immigré, là-bas, Qui doit quitter son coin de terre ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui n’a plus rien !



Chacun est invité à se demander quelle vertu l’aiderait actuellement dans sa vie, pour mettre en œuvre le développement durable.
Ceux qui le souhaitent peuvent exprimer à l’assemblée un témoignage sur le mode « Comment j’ai pris conscience, ce qui m’a fait changer, etc. » plutôt que « regardez comme c’est bien ce que je fais ».



Rien ne changera sur la terre des hommes
Si la justice meurt entre nos mains
Il nous sera vain de parler du Royaume
Si la richesse encombre nos chemins

Tu parles du condamné, là-bas, Que les tyrans font disparaître ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui ne dit rien !

Tu parles de l’opprimé, là-bas, Qui doit se soumettre et se taire ;
Mais à ta porte, n’oublie pas Celui qui n’est plus rien !



• Isaïe 55,1-11. Vous tous qui avez soif, venez, voici de l’eau ! Même si vous n’avez pas d’argent, venez acheter et consommer, venez acheter du vin et du lait sans argent et sans rien payer. Pourquoi dépenser votre argent pour ce qui ne nourrit pas, vous fatiguer pour ce qui ne rassasie pas ?

• 1 Cor 16,2 « le premier jour de la semaine, chacun mettra de côté l’argent qu’il aura réussi à épargner ».
• 2 Cor 8, 13-15 « Il ne s’agit pas de vous mettre dans la gêne en soulageant les autres, mais d’établir l’égalité. En cette occasion, l’argent que vous avez en trop compensera ce qu’ils ont en moins, pour qu’un jour ce qu’ils auront en trop compense ce que vous aurez en moins ».

• Eph 4,28 « prenez le temps de travailler honnêtement de vos mains, afin d’avoir de l’argent à partager avec celui qui est dans le besoin … ».

• Mc 12, 41-44 « cette veuve pauvre à mis plus d’argent que tous les autres. Tous ont mis en prenant sur leur superflu mais elle, elle a pris sur sa misère pour mettre tout ce qu’elle possédait, tout ce qu’elle avait pour vivre. »

• Luc 10, Un Samaritain, qui était en voyage, arriva près de l’homme et, le voyant, fut touché de compassion. Il s’approcha, banda ses plaies, … le plaça sur sa monture et le transporta dans une auberge. … Le lendemain, il donna de l’argent à l’aubergiste pour qu’il prenne soin de lui.

• Matthieu 6, 24 Nul de peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l’Argent.

• Mc, 10, 21-22 Jésus regarda le jeune homme avec amour et lui dit « Il te manque une chose : vends tout ce que tu as, distribue cet argent aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux. Puis, viens, et suis-moi ». Mais, quand il entendit cela, celui-ci prit un air sombre et s’en alla tout triste car il est fort riche.

• Prov 17,16 A quoi bon de l’argent dans la main d’un sot ? Pour acheter la sagesse ? Il n’y a pas le cÅ“ur !
• Ps 148, 9-13 Louez le Seigneur depuis la terre, Les montagnes et toutes les collines,
Les arbres des vergers, tous les cèdres; Les bêtes sauvages; tous les troupeaux, Le reptile et l’oiseau qui vole; Les rois de la terre et tous les peuples, Les princes et tous les juges de la terre;
Le seul au-dessus de tout nom; Sur le ciel et sur la terre, sa splendeur.

• Ps 64, 6-9 Ta justice nous répond par des prodiges, Dieu notre sauveur,
Espoir des horizons de la terre et des rives lointaines.
Sa force enracine les montagnes, Il s’entoure de puissance;
Il apaise le vacarme des mers, Le vacarme de leurs flots et la rumeur des peuples.
Les habitants des bouts du monde sont pris d’effroi à la vue de tes signes.

• Ps 64, 10 Tu visites la terre et tu l’abreuves, Tu la combles de richesses;
Les ruisseaux de Dieu regorgent d’eau : Tu prépares les moissons.
Ainsi, tu prépares la terre.

• Genèse 18, 25 Loin de toi de faire mourir le juste avec le méchant, en sorte qu’il en soit du juste comme du méchant, loin de toi cette manière d’agir! Celui qui juge toute la terre n’exercera-t-il pas la justice ?

• Ps 9B, 18 Tu entends, Seigneur, le désir des pauvres, tu rassures leur cÅ“ur, tu les écoutes. Que justice soit rendue à l’orphelin et à l’opprimé, et que tremble le mortel, né de la terre.

• Ps 32, 1-5 Criez de joie pour le Seigneur, hommes justes ! Il est fidèle en tout ce qu’il fait. Il aime la justice et la droiture; La bonté de l’Eternel remplit la terre.

• Ps 47, 10-11 Nous méditons, Dieu, ton amour au milieu de ton temple ! Comme ton nom, ô Dieu! Ta louange retentit jusqu’aux extrémités de la terre; Ta droite est pleine de justice.

• Ps 75, 9-10 Des cieux, tu fais entendre ta sentence, la terre a peur et se tait quand Dieu se lève pour le jugement, pour sauver tous les humbles de la terre.

• Ps 84, 11-12 Amour et Vérité se rencontrent, Justice et Paix s’embrassent. La Vérité germera de la terre, et des cieux se penchera la Justice.

• Ps 95, 11-13 Joie au ciel, exulte la terre, devant l’Eternel ! Car il vient, Car il vient pour juger la terre; Il jugera le monde avec justice, Et les peuples avec équité.

• Prov 10,16 Le salaire du juste procure la vie, le revenu du méchant le péché.

• Prov 11,4 Au jour de la fureur, la richesse sera inutile, mais la justice délivre de la mort.

• Prov 11,19 Qui établit la justice va à la vie, qui poursuit le mal, à la mort.

• Isaïe 26, 9 Mon âme te désire pendant la nuit, Et mon esprit te cherche au dedans de moi; Car, lorsque tes jugements s’exercent sur la terre, Les habitants du monde apprennent la justice.
Isaïe 42, 4 Il ne se découragera point et ne se relâchera point, Jusqu’à ce qu’il ait établi la justice sur la terre.
Isaïe 45, 8 Que les cieux se répandent d’en haut Et que les nuées laissent couler la justice ! Que la terre s’ouvre, que le salut y fructifie, Et qu’il en sorte à la fois la délivrance! Moi, l’Eternel, je crée ces choses.

• Isaïe 51, 6 Levez les yeux vers le ciel, et regardez en bas sur la terre! Car les cieux s’évanouiront comme une fumée, La terre tombera en lambeaux comme un vêtement, Et ses habitants périront comme des mouches; Mais mon salut durera éternellement, Et ma justice n’aura point de fin.

• Luc 18, 7-8 Dieu ne ferait pas justice à ses élus qui crient vers lui jour et nuit ? Je vous le dis, il leur fera promptement justice. Mais, quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?

• 2 Pierre 3, 10-13 Le jour du Seigneur viendra comme un voleur … Mais nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où la justice habitera.

• Matthieu 5, 4-10 Heureux les doux : ils auront la terre en partage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasiés.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux.