• Michaël Azoulay, Grand Rabbin de Neuilly
• père Michel Anglarès, curé
• Lahssen BABA et Mohamed El Madani président et Secrétaire-Général de la mosquée de Puteaux
• Hichem Bakri, conseiller de l’Association des Musulmans de Courbevoie
• Andreas Lof, pasteur de l’Eglise réformée de Bois-Colombes
• José Loncke, pasteur de l’église baptiste de Courbevoie
• Alexandre Vigne, président de Cieux
• Patrick Vincienne, responsable du groupe « Développement durable à Notre-Dame de Pentecôte »
Invité d’honneur :
• Hassen Chalghoumi, imam de Drancy



La mission de Notre Dame de Pentecôte (NDP) est d’être ouverte, accessible et compréhensive aux femmes et aux hommes relevant du milieu du travail, c a d à toute personne sans exclusive, quelle qu’elle soit, quelle que soit sa foi ou même son manque de foi.

Les dernières Semaines Sociales de France, qui ont débattu fin novembre à Lyon sur les rapports des religions avec la société, concluent que les temps sont mûrs pour un dialogue nouveau et élargi entre les différentes familles de pensée.
Les Eglises ont pris acte de la diversité culturelle et religieuse dans laquelle les croyants sont immergés. Une coopération œcuménique est souhaitée sur les chantiers de la mise en œuvre concrète de l’enseignement social chrétien, avec l’espoir de l’étendre au dialogue interreligieux. Des trésors de vie peuvent être partagés avec la société entière : le sens de la fraternité universelle, la diversité vue comme une richesse, la piste paradoxale mais féconde de la préférence pour les pauvres, l’accueil, le don et le sens du service en faveur d’un développement solidaire. Ces trésors sont une invitation permanente à se tourner vers un avenir plein de sens.
Enfin, dans une déclaration interreligieuse commune en faveur de la Paix et de la Justice, les représentants des religions monothéistes invitent les différentes familles de pensée à faire un chemin de respect et de dialogue.

D’autre part, le Comité Interreligieux pour une Ethique Universelle et contre la Xénophobie (CIEUX) propose une initiative originale consistant à réunir des hommes et des femmes de bonne volonté et de toutes croyances, non pour débattre doctement de leurs différences mais pour les dépasser, à partir d’une réflexion sur les droits de l’homme. Comment ? En approfondissant le fondement éthique des droits et devoirs universels, sans prosélytisme ni syncrétisme, à partir des sources propres à chaque communauté, religieuse ou laïque. Après quoi, un dialogue interreligieux et laïque s’instaure, où chacun peut exprimer la cohérence de son attitude intérieure avec son respect extérieur des droits de l’homme.

Actif depuis plusieurs années, CIEUX a proposé à NDP de participer en 2009 à cette initiative au niveau du quartier de La Défense. Attentive à toute démarche inspirée par la convergence des aspirations spirituelles, NDP a accepté de coopérer à cette façon nouvelle d’approcher le vivre ensemble auquel nous sommes tous conviés.

Une célébration œcuménique préparatoire à notre rencontre d’aujourd’hui, a eu lieu fin janvier au sein de notre communauté catholique. Une rencontre préparatoire laïque ouverte aux agnostiques et athées, s’est tenue à la Mosquée de Puteaux. Son Secrétaire Général, Mohamed El Madani, va nous exposer maintenant les fruits de la rencontre préparatoire musulmane.



• 1. L’homme dans la Création

La religion musulmane est venue pour protéger l’honneur de l’humanité, et l’Islam regarde l’homme à partir de ce rang élevé que Dieu lui a donné. Dieu le très Haut a dit dans le Coran:
{Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam.
Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à beaucoup de Nos créatures.
} [Le voyage nocturne : 70].

Du point de vue de l’Islam, les hommes sont égaux en ce qui concerne les droits. Aucune personne n’est meilleure qu’une autre, sauf du point de vue de sa piété. Le Coran dit:
{O Hommes ! Nous vous avons créés d’un homme et d’une femme, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-reconnaissiez.
Le plus noble d’entre vous, auprès de Dieu, est le plus pieux.
} [Les appartements : 13].

C’est la raison pour laquelle l’Islam confirma aux musulmans l’obligation de respecter les sentiments des autres. L’Islam est la religion de la miséricorde sous tous ses aspects. Le prophète Mohammed (sas) a déclaré:
« Dieu ne fait pas miséricorde à ceux qui ne font pas miséricorde aux autres. »

La religion islamique est une religion qui a posé les principes de la solidarité sociale avant que le monde contemporain ne les connaisse. L’Islam a appelé à l’aide mutuelle, et il a exhorté aux aumônes afin de subvenir aux besoins des pauvres.
Et il a englobé avec ce système les non musulmans, car le prophète Mohammed (sas) donnait l’aumône à une famille juive.
Et lorsque l’on a demandé au prophète de l’Islam (sas) quel est l’homme le plus aimé par Dieu. Il a répondu :
« L’homme le plus aimé par Dieu est celui qui est le plus utile aux autres.

L’Islam insiste sur les actes spécifiques de bonté et définit les responsabilités et les droits de chacun dans les différents types de relation. En fait, d’après le CoRan et les enseignements prophétiques (la Sounnah), un musulman doit assurer sa responsabilité morale au sein de l’ensemble de la création, non seulement envers ses parents, ses relations, ses voisins et ses collègues, mais aussi envers l’humanité tout entière, ainsi qu’envers les animaux, les arbres et les plantes.

• 2. L’Islam et le souci écologique

• 2.1. La diversité dans la Création

Observer l’éclosion d’une fleur, nous laisser bercer par le bruissement des feuilles d’un arbre, écouter les chants des oiseaux, ou contempler les relations complexes, faites de joies et de peines, entre les êtres humains qui nous entourent…
Derrière les aspects extraordinaires de la création, il faut aussi se rendre compte que la vie possède un haut degré de complexité, et une variété des plus surprenantes. Le nombre d’espèces vivantes connues sur le globe est estimé, par le biologiste américain Edward Wilson à 1.4 million, mais il y en a encore tant à découvrir que leur nombre exact peut atteindre entre 10 et 100 millions d’espèces. La très grande majorité des organismes vivants répertoriés est constituée par les insectes (751 000 espèces différentes), et les plantes (281 000 espèces), les animaux représentant seulement … 248 000 espèces. Le reste est constitué par les bactéries, virus, protozoaires et champignons, mais ces espèces sont encore si mal étudiées qu’il en reste un très grand nombre à découvrir.
Cette variété stupéfiante dans la création ne se limite pas seulement au nombre d’espèces. Au sein d’une même espèce, la diversité des formes et des caractères est sans limites…

• 2.2. Les droits de la nature en islam

Malheureusement, Il est à peu près évident que ce sont les seules activités des hommes qui dévastent cette création de jour en jour.
En effet, la nature n’est pas uniquement un réservoir de matières premières où l’on pourrait puiser sans cesse, et détériorer sans compter. Ce n’est pas là en tout cas la conception de l’Islam, qui enseigne que les animaux, les végétaux et les objets inertes de la nature ont des droits sur l’homme.
En Islam, l’homme a le devoir de tirer profit des ressources qui se trouvent sur terre de façon modérée. Cette modération que doit observer l’homme, l’islam l’envisage par rapport à la spiritualité, par rapport aux règles éthiques, par rapport à la société des hommes, par rapport également, aux autres créatures qui partagent avec l’homme la vie sur la planète, et par rapport enfin, aux ressources mêmes de cette planète.
Le point de vue islamique en la matière est claire… Nous allons parcourir ici quelques principes musulmans qui expriment ce point de vue.

• 2.2.1. Ne pas faire du travail sur la matière, l’objectif unique de la vie sur terre : allier la science et la conscience, la technique et l’éthique

Attention, l’islam ne dit pas que le progrès technologique serait en soi une mauvaise chose. Au contraire, l’islam pousse à la recherche scientifique depuis son origine ( »Recherche le savoir du berceau au tombeau.«  dit le prophète Mohammed (sas).)
Dans le CoRan, Dieu affirme aux hommes qu’Il a mis les ressources du monde à leur service, pour qu’ils puissent vivre sur terre, l’épreuve de la vie terrestre.
L’islam enseigne cependant que les hommes ne doivent pas faire de ce progrès l’unique objectif de leur existence, au point de lui rendre une sorte de culte.
L’islam enseigne de plus que les hommes doivent orienter l’application de la technique par des limites éthiques et juridiques.
Nous, les hommes, devons prévoir les conséquences de nos actes, modeler un équilibre entre développement et respect de la nature, un équilibre entre nos désirs d’une part et nos devoirs d’autre part.
Nous avons en effet des devoirs spirituels, moraux, sociaux, écologiques, qui rentrent tous, dans les préceptes musulmans.
Nous citons justement ci-après certaines citations du Saint CoRan, ainsi que des paroles prophétiques, qui mettent en exergue certains devoirs que nous avons vis-à-vis de la nature.

• 2.2.2. Nous souvenir que les ressources de la terre (eau, air, animaux, poissons, etc.) ne sont pas infinies mais qu’elles s’épuisent

Le CoRan dit :
{Et mangez et buvez. Et ne gaspillez pas, car Dieu n’aime pas ceux qui gaspillent.
} (CoRan 7/31)

Le Prophète de l’Islam (sas) a dit un jour :
 »Ne gaspille pas l’eau, quand bien même tu te trouverais au bord d’un cours d’eau”

Oui, la préoccupation islamique vis-à-vis de la préservation de l’eau est omniprésente, à un tel point que l’eau est mentionnée soixante-trois fois dans le Saint CoRan.

Dieu dit:
{A partir de l’eau Nous avons constitué toute chose vivante.
} (CoRan 21/30)

Et Dieu dit encore:
{Dis : « Qu’en pensez-vous? Si votre eau était absorbée au plus profond de la terre, qui donc vous apporterait de l’eau de source? »
} (CoRan 67/30)

• 2.2.3. Ne pas jeter ses détritus n’importe où

L’Islam a compté comme une branche de la foi du musulman le fait « de retirer du chemin ce qui cause du tort. »
Comment le musulman pourrait-il donc jeter ici et là des détritus, dont il sait qu’ils vont causer du tort ?

• 2.2.4. Bienfaisance vis-à-vis les animaux

Le Prophète (sas) a dit :
« Toute personne qui tue, ne serait-ce qu’un moineau, devra rendre des comptes à Dieu s’il ne l’a pas fait dans son droit (c’est-à-dire pour la consommation). »

On voit ici qu’il est impossible au regard de l’éthique de l’islam de pratiquer ces massacres d’animaux que l’on a vu de par le passé (avec les bisons en Amérique) ou que l’a vu récemment (avec les baleines dans le Pacifique).
En effet, il ne faut mettre fin à la vie d’un animal qu’en cas de nécessité, et sans souffrance. Car le droit de mettre fin à la vie d’un animal est directement lié à la nécessité de se nourrir. Mais lorsqu’il faut mettre fin à la vie d’un animal, l’Islam a demandé que cela soit fait sans le faire souffrir.

Le Prophète insiste sur la bienfaisance à l’égard des animaux. Il raconte notamment comment une personne fut punie par Dieu, pour avoir fait volontairement affamée une chatte :
« Elle l’avait enfermée. Ni elle ne l’avait nourrie, ni elle ne l’avait libérée pour qu’elle se nourrisse elle-même. »

Il raconta par ailleurs qu’une autre personne, ayant donné à boire à un chien assoiffé, obtint le pardon de Dieu pour ses péchés.
« Serions-nous récompensés pour les animaux ? »
Demandèrent alors au Prophète ses Compagnons.
« Pour le bien fait à tout être vivant il y aura une récompense. »
Répondit le Prophète.

La grâce du prophète de l’Islam n’était en effet pas seulement limitée à l’espèce humaine. Il interrompait un travail important pour ouvrir sa porte à un chat qui cherchait un abri. Il frictionnait et massait le dos d’un chameau de ses propres mains. Un jour, il vit une hirondelle qui voletait autour de son nid d’une manière affolée et s’aperçut que quelqu’un lui avait dérobé ses œufs. Le coupable reconnut sa faute et il lui fût ordonné de restituer les œufs.
« Méfie-toi. » dit le Prophète (sas) « de la colère divine si tu fais du mal à ces créatures muettes et sans défense. »
Une autre fois, il entendit un chameau gémir (de douleur) et sermonna son propriétaire pour sa maltraitance vis-à-vis de son chameau.

• 2.2.5. Planter le maximum de plantes et d’arbres

Le Prophète (sas) a dit :
“Chaque musulman qui plante une plante [arbre ou autre], alors tout ce qui en sera mangé sera compté pour ce musulman comme acte de charité. Tout ce qui en sera volé sera compté pour lui comme acte de charité. Tout ce qu’un animal en mangera sera compté pour lui comme acte de charité. Tout ce qu’un oiseau en mangera sera compté pour lui comme acte de charité”

Il a aussi dit :
“Si la fin du monde venait à survenir alors que l’un d’entre vous tenait dans sa main une plante afin de la planter, alors s’il peut la planter avant la fin, qu’il le fasse !«