Le 27 janvier à Notre Dame de Pentecôte, une célébration eucharistique de la Parole a été proposée dans une perspective interreligieuse et laïque. Le thème choisi était le droit au développement durable. Quel lien avec une réflexion religieuse ?
Au sein des communautés religieuses, l’expérience éthique ne consiste pas à appliquer des règles abstraitement formulées. La Parole n’est pas un principe à respecter mais des mots à intérioriser, des exemples à imiter, des images à interpréter collectivement, des émotions à
vivre, des sentiments à partager... Dans un Livre-entretien avec le Cardinal Philippe Barbarin, le Grand Rabbin de France, Gilles Bernheim, souligne que, dans le dialogue judéo-musulman, l’accent devrait porter sur ce que nous avons de commun et qui relève de l’ordre de la pratique de vie, et non pas sur des principes métaphysiques.

Chaque communauté a sa manière de s’approprier les valeurs universelles. L’association Cieux (Comité Interreligieux pour une Éthique Universelle et contre la Xénophobie), propose d’éclairer les droits et les devoirs universels par les mots de la foi qui permettent d’approfondir et de redécouvrir ce qui les fonde, et par la sagesse qui est à l’origine des lois. L’exercice des libertés, des droits et des devoirs sont-ils relatifs aux choix personnels et aux intérêts égoïstes ou sont-ils guidés par la recherche de la vérité ? Les religions ont-elles reçues les mêmes semences de vérité sur les droits naturels ? Les valeurs
sont — elles inspirées par une vérité transcendante ou sont-elles relatives au choix individuels ? Quelles sont les dimensions civiques latentes dans une pratique de foi ? La morale usuelle d’une communauté religieuse ne saurait faire abstraction de la morale publique, de l’ordre moral dominant, républicain et laïque : apprendre, à l’écoute du Christ, à demander pardon est déjà une façon de servir l’intérêt commun, d’intégrer son action dans un cadre civil, dans une communauté civile.

En promulguant le Code civil en 1804, Napoléon Bonaparte proclamait la laïcité : la même loi pour tous devait s’appliquer indépendamment des considérations morales, politiques, mais aussi religieuses. Des générations de citoyens ont ainsi appris à respecter le droit quelles que soient leurs convictions personnelles et leur moralité propre. Cet apprentissage est entré dans les mÅ“urs des pays démocratiques. Chacun sait désormais appliquer le droit indépendamment du regard éthique ou religieux qu’il porte à son prochain. Un glissement s’est toutefois opéré car la morale n’est quasiment plus enseignée à l’École et la pratique religieuse s’est effondrée. La loi est observée, dans la majorité des cas, non pas « indépendamment » mais « sans » considération morale et religieuse. Pour les
fondateurs du droit moderne, la morale et la religion n’avaient pas à autoriser ou interdire au citoyen d’appliquer la loi mais pouvaient les aider à la respecter. Ils jugeaient bon que chacun , de par son éducation religieuse ou profane, ait conscience de la dimension morale
inhérente au droit. Le mot droit signifiait, à l’origine, ce qui était dû à l’autre. Aujourd’hui, il a perdu son sens sous-jacent de service, il ne semble plus tourné vers l’autre mais vers soi-même, il est devenu synonyme de puissance personnelle et donc de pouvoir.

Nous assistons à une perte du sens éthique et spirituel du droit, au moment même où les citoyens sont appelés à se prononcer sur des enjeux cruciaux pour les équilibres de la biosphère et l’avenir de l’espèce humaine qui en dépend. C’est l’enjeu du développement durable. Cieux propose d’approfondir, au sein de communautés religieuses ou laïques, le fondement éthique du droit en écho à ces questions essentielles. Notre-Dame de Pentecôte à ouvert grand ses portes à cette expérience éthique le 27 janvier 2009, et un dialogue interreligieux et laïc sera entrepris le 5 mai prochain sur le thème du « droit au développement durable ». Le Ciel s’est ouvert à La Défense !


• Il n’y a homme tant soit-il sage, qui du futur soit présage

• Sage et prudent on doibt tenir qui scait proveoir a l’advenir

• Le sage mange selon la portée de sa recolte, qui mange plus, aura la faim pour hoste

• Le sage ne pense dit et ne fait, ce qu’a Dieu n’aggrée et ne plait

• Après dommage, chascun est

sage

• Après détriment et dommage, chascun est accort et plus sage

• Il n’y a sy grand ne si sage, qui du petit n’ait bien dommage

• A fol adventureux n’est mestier d’estre sage

• Bien heureux qui est sage avant l’expérience

• Bien parler est du sage, et de bien vivre son usage

• Bien parler est du sage, et de bien vivre son usage

• Comme le sage se gouverne par raison, le fol s’amende par le baston

• De sot homme, sot sage

• Du bon ne refuse lettre ne gage, et du meschant ne fye si tu es sage

• Du fou et l’insensé, éloigne-toi si tu veux être sage

• En jouant le temps se passe, sage est qui bien le compasse

• En tout temps le sage veille

• Faulte d’experience et d’usage, dage cause le jeune n’estre sage

• Il est sage qui scait tout

• Il n’apartient qu’a un sot d’estre trompe plusieurs fois, le sage ne le peut estre qu’une fois

• Il n’est si sage qui ne folie aucunes fois

• Il n’y a sy sage, qui a la fois ne rage

• L’age rend l’homme sage

• L’art et l’usage rend l’idiot sage

• L’homme quand il est sot tout jeune, pour vieillir ne devient point sage

• L’oeil du sage, est du soleil l’image

• L’opinion d’un sage vaut mieux que la croyance, ou l’asseurance de cent autres, qui ne le sont point

• La mode est un tyran dont rien ne nous délivre, à son bizarre goût il faut s’accommoder, le sage n’est jamais le premier à la suivre ni le dernier à la garder

• Le plus sage, se tait par usage

• Le sage a ses yeux dans sa tête, mais le fou part a l’aveuglette

• Le sage fait de son ennemy son maigre gratis

• Le sage se conforme a la vie de ses compagnons

• Louer aultruy puis blamer par usage, d’estre inconstant est signe et de peu sage

• Memoire et usage, rendent l’homme sage

• Mieux vaut fou qui s’avise que sage qui s’abime

• Nul ne peut estre bien-heureux, s’il n’est sage bon et vertueux

• Nul ne peut estre sage ne prudent, qui ne souffre et n’est pacient

• On est pls sage par mal avoir
• On revient sage des plaits

• On vient sage a ses depens

• Pour vray sage ne tien celuy, qui n’est sage que pour aultruy

• Qui n’est sage a soymesme, n’est pas sage

• Qui est sage, il se doute

• Sage est le juge qui escoute et tard juge

• Sage est qui conseil croit

• Sage est qui se contente, de ce que Dieu luy mande pour rente

• Selon l’entrée la despense, sage n’est qui bien n’y pense

• Selon les biens soit la despense, le sage le croid, le fol n’y pense

• Si le sage n’errait, le niez creverait

• Terre sur le visage avertit le sage

Sagesse

• C’est grand prudence et sagesse, d’espargner pour la vieillesse

• Concupiscence decoit sagesse et prudence

• En coeur subject a vice et a péché, n’entrera sagesse vertu ny bonte

• Feu, argent, sagesse et santé sont en prix hiver et été

• Fortune peut touloir la richesse, non la vertu ne la sagesse

• Il n’est trésor que de sagesse et santé

• Il n’y a honneur ny dignité, qui vaille salut, sagesse et santé

• L’esprit est un tonneau plein de sagesse et de folie

• La singulière sagesse est Dieu cognoistre, lequel ignorer n’est rien scavoir

• Marchand qui ne tient sa promesse, juge qui vérité delaisse, et advocat vuide de sagesse, ne vaillent pas une vesse

• Ou il y a abondance de parolles, il n’y a pas grand sagesse

• Qui de Dieu n’a la cognoissance, de sagesse n’aura jouissance

• Sagesse et grand avoir, sont rarement en un manoir

• Mémoire est mère de sagesse