Mot-clef : Cité

Accueil par la Pasteure Diane BARRAUD, de l’Église Réformée de France. Puis Nicolas MEUNIER présente la démarche de C.I.E.U.X.

Lectures Bibliques :Esaïe 1, 10-11 et 21-28 /Marc 12,13-17/Hébreux 11,8-16.


Par rapport à la notion de « voisins », qui évoque en premier le « voisin de palier » donc les relations interpersonnelles, le mot « cité » élargit le champ. La cité, la ville, c’est un lieu de voisinage, un lieu où l’on se croise, mais c’est aussi un lieu de vie collective anonyme, le lieu du vivre-ensemble des humains, le lieu de décisions sur la vie collective, le lieu de la justice ou de l’injustice (cf. Psaume 55 (54) et la lecture d’Esaïe).

Cela apparaît très clairement dans la lecture d’Esaïe que nous avons faite, comme dans le psaume 55 (54) : la cité, faite pour être juste, est devenue injuste.
La cité, c’est le lieu de l’accomplissement de droits de l’homme, c’est là que s’observe la réalisation ou non de la liberté pour chacune et chacun, c’est là que s’élaborent des règles dont on voudrait qu’elles favorisent la liberté de chacun. C’est là donc que s’exerce positivement la liberté de chacune et de chacun, pour participer à l’élaboration et aux choix des règles de vie commune.

Vous aurez compris que je suis là en train de parler de la démocratie, et de la liberté non seulement de faire ce que je veux, jusqu’à la limite de la liberté de l’autre, mais aussi de la liberté positive, comme possibilité d’inventer collectivement un mode de vie qui permette la liberté de l’autre – et la mienne.
C’est la tradition grecque qui parle ainsi de liberté positive, celle qui permet aux individus de s’investir démocratiquement dans la construction de l’espace commun, espace de la vie collective, espace propice à la liberté de chacun.

J’ai ainsi posé ma compréhension des mots « cité » et « liberté ». Sur ces thèmes, il me semble que les textes bibliques que nous avons lus nous interpellent sur la question suivante : Quelle est notre place, ou notre fonction, qu’avons-nous à faire comme chrétiens dans la cité ?

Si le Picoulet existe, lieu qui ne ressemble pas à une église, qui ne porte pas très visiblement l’étiquette « chrétien », et dont le but est que tout le monde, quelle que soit sa religion ou son incroyance, se sente accueilli, c’est précisément parce que des chrétiens se sont dit que leur place n’était pas ailleurs que dans la cité.
Un pasteur écossais, Mac All, puis d’autres chrétiens avec et après lui, ont songé à ouvrir des salles communes comme celle-ci parce qu’ils s’étaient rendu compte que dans la cité, il y a de la misère, des inégalités et des injustices qui privent des hommes et des femmes de leur liberté.
Or l’appel de l’Evangile et de toute la Parole est clair : le désir de Dieu ; sont utopie, ce sont les êtres humains libres et debout, qui se traitent les uns les autres avec justice et équité. La mission des chrétiens dans la cité est donc d’être porteurs de ce désir, de le réaliser, en cherchant des solutions pour que les hommes et les femmes puissent être libérés de la pauvreté, et en militant pour la justice.
Un lieu comme ça, il cherche, humblement, à matérialiser ce que des chrétiens sont appelés à être dans la cité : des hommes et des femmes qui inventent des gestes de solidarité, et qui écoutent et réfléchissent, et s’expriment, pour revendiquer et contribuer à construire une cité juste.
Je vous cite un extrait de la charte de la Mission populaire évangélique de France, église qui porte ce lieu.
« La Mission populaire évangélique de France, membre de la Fédération protestante de France, entend vivre et manifester l’Evangile en milieu populaire, en solidarité avec ses luttes, ses espoirs, ses tâtonnements.
(…) Les personnes et mouvements signataires de cette charte, éclairées par l’expérience que la Mission populaire poursuit depuis 1872, au lendemain de la Commune de Paris, constatent qu’il n’y a de fatalité ni dans l’injustice, ni dans l’oppression, ni dans l’échec. Elles veulent, en solidarité avec tous ceux qui doivent lutter pour leurs droits et leur dignité, rendre habitable et fraternelle la terre habitée.
La Charte du mouvement constitue pour les signataires la règle commune au nom de laquelle ils s’engagent à militer pour une laïcité qui favorise et garantisse le libre débat des convictions et la libre collaboration des personnes. En France et à l’étranger, ils sont prêts à œuvrer pour que, là où ils vivent,
— la justice remplace l’oppression
— l’équité remplace l’exploitation
— le partage remplace le pillage
— la dignité remplace le mépris

Le travail proposé dans les célébrations CIEUX, qui rapproche les Droits de l’Homme et les paroles bibliques, va dans le même sens : donner l’espace aux chrétiens d’être aussi – et si possible d’abord, parce que d’après Esaïe, cela semble importer aux yeux de Dieu bien plus que les actes de piété – des citoyens bâtisseurs de justice.
Quand je dis ça, je prends une position assez tranchée dans la diversité des pensées chrétiennes sur le sujet. Voyez l’Evangile que nous avons lu : il est possible d’interpréter ce « rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu » comme une injonction à se séparer du monde, qui comprend par ailleurs une vision plus ou moins positive du monde. On pourrait l’interpréter au fond en disant : « la dimension religieuse est à part et c’est la plus importante, pour le reste soyons conformistes à l’ordre politique présent ».

La Bible propose toute une diversité de positionnements par rapport à l’autorité politique, du « Soyez soumis à toute autorité, car toute autorité vient de Dieu » de Paul dans la lettre aux Romains, au « Il renverse les puissants de leur trône, et il élève les humbles » de Marie dans son Magnificat. Alors quid ?

La lettre aux Hébreux nous éclaire sur cette question par 2 éléments :
— Elle redit d’abord la relativité de tout ordre terrestre par rapport à l’horizon de la cité de Dieu, cité de justice et de paix.
Certains en ont conclu, à nouveau, à de l’indifférence par rapport aux formes sociales du monde. La Miss Pop, et bien d’autres avec elle, en conclut plutôt au devoir de chercher les formes de cité qui soient le plus en écho, déjà, avec la cité qui est désirée et promise par Dieu. Le Royaume de Dieu s’est approché, il n’est pas (seulement) pour plus tard !

— Cette relativité de l’ordre terrestre donne deuxièmement une grande liberté par rapport à n’importe quel système politico-social ; le chrétien est toujours dans une quête assez absolue de justice, qui s’autorise à interroger toute organisation présente. Au fond, la posture proposée par la lettre aux Hébreux nous interdit tout conformisme.

Toute forme de cité humaine appelle l’exercice de notre vigilance, de notre critique, de notre engagement, au nom de l’Evangile. L’Evangile et la cité appellent notre participation libre et active, dans le débat démocratique, à la recherche de justice.
Amen.



• René Coulon : A propos de la lettre de l’Apôtre Paul aux Hébreux 11, 8-16
Nous sommes des étrangers de passage sur la terre. Mais nous ne sommes pas étrangers au projet de Dieu sur nous. Nous avons à le rencontrer, à le reconnaître et à lui faire confiance. L’expression-clé qui revient souvent dans les traductions de ce texte, à propos d’Abraham est : « par la foi » ou bien « grâce à la foi ». A Dieu nous pouvons donner notre foi en toute confiance. Il saura nous appeler là où il nous destine, où nous devons vivre le bonheur qu’il nous promet, malgré les épreuves et les échecs que nous pouvons rencontrer sur notre route.
L’exemple rappelé par l’Apôtre Paul, dans la lettre aux Hébreux (11, 8-16) sur la foi d’Abraham et des siens, Abraham notre père à tous, croyants dans la foi monothéiste, est significatif à ce sujet.
Écoutons le Seigneur Dieu et non les dangereux pouvoirs de séduction de ce monde matériel que peuvent offrir nos cités actuelles et éternelles.
La cité céleste nous attend. Elle est déjà là. Reconnaissons-la. Cœur et esprit seront alors libres, libres de toute inquiétude et en paix.

• Alexandre Vigne : Tout à l’heure, dans le métro, un Roumain a joué de la musique pendant trois stations puis a fait la quête. Il a ensuite recommencé à jouer et n’est descendu que plus tard, sans faire de nouvelle quête. Par ce don, il voulait montrer qu’en jouant, il ne cherchait pas uniquement à survivre, mais il voulait aussi contribuer aussi au vivre-ensemble.

• Interventions des participants :
— La liberté ne peut pas effacer la tolérance.
— Quand on parle d’injustice, on pense aux immigrés et à la façon dont on traite certains sans-papiers.
— Pour un mieux vivre-ensemble, il est important de voir les associations qui existent dans le quartier, dans le X1ème.

— Ici, je sais qu’on donne des cours d’alphabétisation qui permettent aux étrangers de mieux vivre.
— Dans ce quartier, il y a une militance, une collaboration entre tous pour améliorer la vie.
Ce quartier a une richesse par la diversité de sa population. Il y a de belles découvertes à faire ; c’est un bel objectif.
— La liberté n’est pas quelque chose d’acquis. C’est par ce que je fais la démarche de découvrir l’autre, cela m’intéresse et me libère comme les Hébreux. Nous, cette Terre Promise, c’est cette liberté qui ne peut pas s’acquérir sans l’autre. Et c’est totalement contraire à ce que l’on veut nous faire croire que c’est individuel.
— On devient libre quand on se rend compte que l’on a besoin des autres.
La diversité et sa liberté : la liberté de chacun s’arrête où commence celle d’autrui.
En ce qui concerne la cité et les voisins, je pense à la tour de Babel. Ce n’est pas facile à vivre la différence de langage ; selon notre langue, on a des façons de penser différentes.
— Entre le fort et le faible, c’est la liberté qui opprime et c’est la Loi qui affranchit.

— Finalement, la Loi rend la liberté au faible !

— C’est ce qu’on apprend aux petits enfants que l’on accueille.

— Une liberté extrême n’est pas de la liberté, c’est l’enfermement pour l’autre.

— Je suis Allemande. La liberté de penser m’évoque bien des choses. Je suis passée devant un jardin : il y avait là des enfants de toutes les couleurs, c’était harmonieux.


Seigneur, nous te confions notre vie. Qu’elle soit en harmonie avec ce que tu attends de nous !
Aide-nous à nous rendre, en toute liberté par notre foi, utiles à notre entourage, nos quartiers, nos cités.
Aide-nous à créer un espace de liberté.



Suite à cette célébration la RENCONTRE INTERCOMMUNAUTAIRE aura lieu le Dimanche 22 mars 2009 à 15h à la Mairie du 11ème. Prière d’arrivée dès 14h45